BAHAN AJAR 
MATAKULIAH SISTEM SOSIAL BUDAYA INDONESIA
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

Dosen Pembina
H.M Ali Syamsuddin Amin

UNIVERSITAS KOMPUTER INDONESIA
BANDUNG
2010
PERTEMUAN KE 1
Makna Sistem Sosial Budaya
	Manusia sebagai makhluk individu sekaligus sebagai makhluk sosial senantiasa melakukan hubungan dengan manusia lain menurut kesanggupannya masing-masing. Hubungan sosial yang bersifat timbal balik biasanya dikenal dengan istilah interaksi sosial. Syarat terjadinya interaksi sosial adalah adanya kontak dan komunikasi sedangkan inti dari kontak sosial adalah tindakan sosial.
	Tindakan sosial dapat di kaji dalam  tiga tingkatan sesuai dengan kajian ilmu sosial yaitu : 
•	tingkat mikro, mengkaji sistem kepribadian individu
•	tingkat messo, mengkaji sistem sosial yaitu proses sosial di berbagai tempat misalnya di keluarga, dilingkungan tetangga, lingkungan teman sepermainan, group atau kelompok sosial, kelembagaan baik lembaga pemerintah maupun lembaga non pemerintah, organisasi sosial, komunitas, masyarakat, bangsa dan organisasi internasional;
•	tingkat makro, mengkaji struktur sosial atau sistem budaya. 

 Setiap tindakan sosial, selalu bermuatan  unsur-unsur ketiga sistem tersebut (sistem kepribadian, sistem sosial, dan sistem budaya). Karena sistem sosial tidak akan ada apabila tidak ada sistem kepribadian, sistem budaya tidak akan ada, apabila tidak adanya sistem sosial, demikian juga sistem kepribadian tidak akan ada, apabila tanpa sistem sosial dan sistem budaya.  
Tindakan sosial merupakan bagian dari perilaku sosial, yakni perilaku yang terjadi di dalam situasi social berkaitan dengan bagaimana orang berpikir, merasa dan bertindak karena kehadiran orang lain. Karena itu tindakan sosial dipengaruhi oleh pikiran dan perasaan atau emosi.

1.1	Tindakan Sosial Tingkat Mikro (Individu)

a.	Hakikat Individu
Descartes melihat manusia sebagai a two-separate yet interacting entity: body (badan, jasad, tubuh) dan mind (akal, fikiran, ingatan). Kemudian Wundt mencoba membagi mind (akal, fikiran, ingatan) itu kedalam particles of sensations, feeling and images. Kemudian, Meyer, Dunbar, Coghill, Bernard, Smut dan lainnya mengkaji ulang temuan itu dan menegaskan bahwa mind and body itu merupakan suatu entitas utuh dan tak terpisahkan. Mereka berpendapat bahwa manusia merupakan a unified and organized whole of mind and body. Pemilahan mind and body itu baru bermakna ketika aspek-aspeknya dikaitkan secara bertautan, utuh dan sempurna (Hall & Lincdzey, 1981, Saraka, 2001)
Menurut Almaraghi, manusia dilengkap dengan adanya lima hidayah yang diberikan Allah SWT kepada manusia: instink (al-Ilhami, Garizh), indera (al-Hawasi), akal-budi (al-Aqli), agama (al-Adyani), dan at-Taufiqi. Hidayah akal-budi lebih tinggi tingkatannya dari hidayah insting dan hidayah indera pada hewan lain. Dengan demikian, akal-budilah yang membedakan manusia dengan hewan.
 Kelebihan lainnya adalah manusia juga memiliki hidayah agama (adyani) dan at-taufiqi. Semuanya itu merupakan kelengkapan dari Ruh yang langsung ditiupkan Allah, sementara makhluk lain tidak. Hocking menambahkan bahwa manusia merupakan makhluk senang ketawa, bertanya, memiliki kesadaran, moral, perasaan, dan kemampuan berfikir dan menghayal secara menyuluruh yang tidak dimiliki makhluk hewan lain. 

b.	Makna Tindakan	
Tindakan seseorang tida terjadi hanya dengan satu unsur, tetapi dibangun melalui beberapa unsur body dan mind. Atau fisik dan psikhis. Unsur psikhis lebih dominan dari pada unsur fisik. Oleh karena itu kajian tentang individu atau tingkat mikro lebih ditekankan pada unsur psikologis yakni unsur-unsur psikhis. Unsur psikhis misalnya pengetahuan, perasaan, sikap dalam aktualisasinya memerlukan atau berhubungan dengan unsur fisik. Misalnya pengetahuan berhubungan dengan mind atau akal, dan akal berhubungan dengan otak,  pancaindra, dan benda atau obyek yang diketahui. Untuk dapat mengetahui objek juga membutuhkan sinar, sinar dengan matahari atau sumber cahanya lainnya misalnya lampu listrik. Listrik berhubungan dengan energi. Energi berhubungan dengan sumber energi dan lain sebagainya.
Energi dan makanan yang dikonsumsinya dan memprosesnya untuk tujuan-tujuan tertentu, misalnya : sirkulasi, aktivitas otot, persepsi, berpikir dan mengingat. Energi yang memberi kekuatan orang bernafas atau mencerna makanan seperti energi yang memberi kekuatan berpikir dan mengingat. Energi harus dibatasi dari sisi pekerjaan yang dioperasikan, misalnya : jika pekerjaan itu melibatkan kegiatan psikologis seperti berpikir, maka berpikir itu merupakan suatu bentuk energi-energi psikis yang disebut akal. Energi dapat ditransformasi dari situasi ke situasi lain yang tidak pernah hilang dari total cosmic system. Energi psikis dapat ditransformasikan ke dalam energi fisiologi atau sebaliknya. Titik temu antar energi dari tubuh dengan energi psikis adalah keinginan dan instingnya. Keinginan-keinginannya apabila terpenuhi menghasilkan kekaguman 
Secara esensial, innate or selft-potentials dipakai untuk merepresentasi akal (aql, faqr, head atau brain), hati (heart, mind, soul, spirit), panca indera dan anggota badan : tangan dan kaki dengan menggunakan panca indera untuk mendengar, mengamati, membaca situasi, memfungsikan potensi akal-pikiran (mind-nya), individu-individu dimungkinkan merespon lingkungannya secara proaktif, kritis, kreatif dan konstruktif, dan hati untuk berzikir dan berikhtiar untuk memahami, menjiwai, dan menghayati masalahnya, maka keputusan dapat diambil, dan solusi dapat ditemukan. Orang yang mendayagunakan potensinya selalu dibukakan jalan keluar untuk menunaikan fungsi kemanusiaannya.
As’ari (1992) mengatakan bahwa kalbu (qalb) manusia merupakan bagian dari akal dipakaui untuk memahami dan memaknai tanda-tanda kebesaran Allah (baik yang tersurat dalam Al-Qur’an maupun dalam sunnah Allah yang mengatur seluruh kehidupan alam semesta. Pemahaman qalb ini bersifat spiritual dan memberi wawasan moralitas dan arah yang benar untuk mengembangkan pemikiran dan perasaan seseorang. Kata diri dalam bahasa Arab berarti qalb, soul (ruh), nafs nature dan aql (intellect, reason).  Hunt, mengatakan bahwa otak manusia yang sehat memiliki kemampuan menyimpan 100 trilliun bits of informations, atau lebih dari 500 kali dari jumlah informasi yang ada dalam Encyclopedia Britanica. Sejak itu, berubah diketahui kemampuan otak menyimpan informasi. 
Imam Al-Ghazali mengatakan bahwa hati (yang disebut heart, qolb) merupakan esensi kepribadian manusia. Hati merupakan titik sentral yang mempengaruhi seluruh aspek kepribadian manusia dan sebagai suatu entitas yang ada pada diri manusia dan mengendalikan seluruh fungsi organis dan psikisnya (Akbar, 2000 dan Sihab, 1996). Rakhmat menjelaskan bahwa qalb dari kata (qalaba) yang berarti membalik berpotensi untuk berbolak-balik: di suatu saat, ia mau menerima dan di saat lain, ia menolak. Hati bisa menimbulkan perasaan sedih (sakit) lalu menangis dan tersinggung dan lainnya. Hati itu memang tidak konsisten kecuali yang memperoleh bimbingan cahaya Illahi. Al-Ghazali mengenalkan makna hati : lathifah, rabbaniyah ruhaniyah atau sesuatu yang lembut dan Tuhan. Lathifah itulah yang membuat kita mengetahui atau merasakan sesuatu. Hati adalah bagian dari ruhani yang kerjanya memahami sesuatu disebut qalb (Akbar, 2000 dan Sihab, 1996)
Manusia secara total memiliki kemampuan menggunakan akal-fikiran (head), hati (heart), memfungsikan pancaindera dan menggerakkan anggota badan, tangan dan kakinya (hands) untuk mengatasi masalah hidup dan kehidupannya. Aktualisasi segenap potensi dalam mengatasi (masalah) kehidupan, memiliki kemiripan dengan model fraxis reflection – action – reflection (Freire, 1974); model DT: fikir, dzikir dan ikhtiar (Akbar, 2000).
Dalam mengatasi masalah, orang Islam lebih banyak berfikir, berdzikir dan berikhtiar. Berdoa kepada Allah dan merealisasikan dalam kerja, lebih banyak menyebut Asmaul Husna. Dengan banyak mengingat dan, merenung, memikirkan dan memohon ampunan kepada Allah semoga diberi petunjuk dan jalan keluarnya, mereka berusaha dan bekerja. Keberakalan manusia dimungkinkan berkembang jika ada keterpaduan antara fikir dan dzikir. Fikir bekerja untuk memahami alam dan manusia: memahami proses penciptaannya, prinsip-prinsip kebenaran yang ada di dalamnya serta ukuran kodratnya. Dimensi dzikir dengan kalbu dipakai untuk memaknai tanda-tanda kebesaran Allah baik yang tersurat maupun yang tersirat di alam semesta. Dzikir memberi arah yang benar bagi pengembangan pemikiran dan wawasan moralitas. Musa al-Asy’Arie menggambarkan kaitan fikir, dzikir dan ikhtiar untuk aktualitas ibadah sesuai fungsi diciptakannya. 
 Disisi lain Sigmund Freud menyatakan bahwa manusia itu memliki tiga “instansi” psikhis yang menentukan kepribadiannya yaitu :  (1) Id, (2) Ego, dan (3) Super Ego.
Pertama, Id yang paling dominan dalam mendorong manusia berperilaku adalah libido atau dorongan sexual.  Id dimaksudkan sebagai lapisan psikhis yang paling dasar  merupakan naluri bawaan (seksual dan agresif) dan keinginan-keinginan, karena itu yang berkuasa adalah kesenangan yang tidak mengenal waktu  dan tidak mengenal hukum-hukum logika. 
Kedua, Ego adalah hasil deferensiasi  dari Id karena kontak dengan dunia luar. Ego merupakan kekuatan mengimplementasikan Id, dalam melaksanakan aktivitanya  ego menyerupai gunung es di tengah lautan, ujung atasnya hanya sedikit kelihatan. Ujung atas (puncaknya) itu yang disebut kesadaran, lapisan di tengah yang tergenang air laut tidak kelihatan disebut lapisan ambang sadar, dan bagian paling bawah dan paling besar dan yang di anologikan berada di dasar lautan disebut bawah sadar. Lapisan bawah sadar ini merupakan memori tempat menyimpan data-data yang diimput melalui panca indra. Data-data yang tersimpan dalam memori bawah sadar ini akan dipanggil dan muncul ke lapisan alam sadar apabila mendapat rangsangan yang sama atau hampir sama. Sehingga ego dapat melaksanakan aktivitasnya secara sadar. Namun yang paling sering terjadi ego melakukan aktivitasnya melalui alam ambang sadar yang belum tersaring melalui super ego, sehingga sering mengakibatkan penyesalan.
  	Ketiga, Super Ego sebagai moral arm of personality merupakan representasi internal dari nilai-nilai dan cita-cita suatu masyarakat menekankan pada nilai-nilai ideal dari pada nilai real dan kepada perpection daripada pleasure. Ia adalah intansi yang mengembangkan hasil interaksi dengan dunia luar internalisasi atau pembatinan  dari norma-norma atau nilai-nilai yang diakuinya.  Sehingga merupakan pancaran kekuatan dari dalam kepeduliannya lebih menyoroti right or wrong-nya suatu tindakan, mengevaluasi apakah suatu tindakan yang dilakukan seuai atau tidak dengan kaidah-kaidah atau norma-norma moral. Super-Ego sebagai internalized moral  arbiter of conduct tumbuh dan berkembang untuk merespon ganjaran dan hukuman, yakni memperoleh ganjaran dan mencegah hukuman.

c.	Individualisme
Hobbes, memandang selama hidup manusia bila tanpa suatu kekuasaan umum untuk menyimpan semua hal termasuk perasaan kagum, mereka berada dalam kondisi yang disebut lubang; dan lubang seperti itu menjadikan semua orang melawan semua orang... . Itu berakibat juga kepada kondisi yang sama, menjadi tidak ada Kebenaran, tidak ada kekuasaan mutlak, tidak ada Tambang dan harta milik yang berbeda; tetapi dengan pengecualian semua orang bisa memperolehnya; dan untuk waktu lama ia dapat menyimpannya. Dengan begitu, banyak kondisi yang sakit, resah, orang benar-benar ditempatkan secara alami meskipun dengan suatu kemungkinan untuk keluar dari  lubang tersebut.
Akan jadi lebih baik untuk mulai dengan suatu pendekatan lebih konvensional, lebih dangkal, apa yang disebut Hobbes tanggung jawab status alami yang tidak dirancang untuk mengilhami suatu pencarian, tetapi lebih untuk berdamai dan fokus kecurigaan tata masyarakat, dan  untuk memperkenalkan suatu tanggung jawab individualistik yang mereka dukung. Ini telah menjadi gaya baku yang digunakan Hobbes dalam konteks teori sosial modern.
Hobbes mengajukan suatu permasalahan dalam tatanan sosial tentang kekurangan konflik individu dan timbal balik kecurigaannya, dan ia menawarkan suatu solusi berdasarkan pada ketakutan paksaan yang umum oleh penguasa kedaulatan tunggal. Solusi Hobbes adalah tidak lagi secara luas menerima, hanyalah merumuskan masalah sifat perseorangan dan solusi tetap penting. Individualisme selanjutnya menjadi tradisi teoretis yang tumbuh subur sekarang ini dan dalam banyak hal sedikit  orang yang meragukan semua tradisi teori sosial. Yakni kesadaran kita tentang hidup sosial adalah kesadaran individu. Kita mengamati individu yang melakukan berbagai hal, memperhatikan  tentang mereka sebagaimana kita meyakinkan diri kita, untuk mencoba mengira apa yang mereka mungkin lakukan ketika kita membuat rencana masa depan kita sendiri. Dan ketika kita mengumpulkan data untuk mengamati, di samping aktivitas individu juga produk dari aktivitas itu. Hal Seperti itu, logis untuk menduga bahwa melalui pengamatan individu, dan berteori tentang basis dari apa yang mereka lakukan, kita akan memperoleh suatu pemahaman tentang kehidupan sosial dan tatanan sosial, karena suatu masyarakat adalah kumpulan dari semua tindakan yang secara terpisah disebabkan oleh anggota individunya.
Ada banyak macam individualisme dengaan istilah yang berbeda-beda maknanya dalam konteks yang berbeda, tetapi untuk tujuan kita sekarang, kita akan mencukupkan pandangan kita pada format individualisme dalam arti kesendirian, misalnya ekonomi dibangun dan disokong, dengan mengambil tempat pemberangkatannya berdasarkan minat diri dan “rasionalitas rasional”. Dalam menetapkan rasionalitas rasional dengan cara menarik perhatian, pendekatan ini mengidentifikasi tata cara individu dengan bebas tidak terikat pada yang lain dan secara internal membuat mereka terlibat dalam perubahan kehidupan sosial.
Individu diperlakukan sebagai sistem pengolahan informasi dan pemikiran secara mandiri dengan berorientasi pada tujuan. Pada individulisme, individu tidak dibentuk oleh orang lain atau lingkungan mereka secara umum sungguhpun cara-cara lain mereka mungkin sangat dipengaruhi oleh kedua-duanya, dan berkewajiban untuk memperhatikan kedua-duanya. Pada individulisme, individu dianggap bebas sebagai sumber tindakan. Secara krusial ini menyederhanakan tugas pemahaman keseluruhan sistem tindakan: jika tindakan secara terpisah diproduksi, kemudian mereka bersedia menerima pengumpulan dan pengurangan modeling dengan metode kuantitatif. Teknik ini lebih banyak disukai oleh para pakar teori sekarang, dan dapat mempertanyakan berapa banyak dalil perseorangan diadopsi untuk menjawab bukti, tetapi dalam  rangka memudahkan dan menyederhanakan aplikasi tentang teknik matematis ini.
Pakar teori individualistik tertentu cenderung setuju tidak hanya dalam pemberangkatan teoretis mereka, tetapi juga dalam metodologi mereka. Mereka menyokong suatu pendekatan teori sosial, dan pekerjaan mereka menerangkan contoh permasalahan dan jasa menyangkut pendekatan itu. Mereka mulai dengan dalil sederhana tentang perilaku manusia individu, dan keseluruhan hasil menyangkut perilaku itu dalam  kontek manapun, kemudian disimpulkan dari dalil itu. Dalam wujud individualisme yang berhubungan dengan kita di sini, empat dalil pokok biasanya diambil. Manusia dikira menjadi tujuan rasional mandiri mengorientasikan egois atau diri mengenai pengambil-alihan kemerdekaan adalah paling utama dari semua. Keseluruhan pendekatan individualistik didasarkan tindakan hukuman yang diproduksi oleh agen sasaran hasil dan prosedur pengambilan keputusan kukuh stabil, karakteristik hakiki tidak terikat pada konteks. 
Individualisme, diharapkan individu untuk memperhatikan lingkungan mereka dan tindakan dari individu yang lain di dalamnya, tetapi bukan untuk mengubah mereka secara alami atau  kekayaan hakiki sebagai jawaban atas mereka. Individualisme ingin menggunakan rasionalitas dan sasaran atau hasil individu menjelaskan berbagai hal, bukan sebagai variabel yang sedang kekurangan penjelasan diri mereka. Individu diasumsikan menjadi logis dan rasional (dan karenanya banyak mengetahui pengetahuan diperlukan untuk perhitungan), dalam rangka meliputi kemampuan mereka untuk membayangkan konsekuensi tentang tindakan mungkin sebelum memilih yang akan sungguh-sungguh mereka laksanakan.
  Asumsi bahwa individu mempunyai tujuan (sering dikenal sebagai "ingin" atau "keinginan" secara indivualistik) dibuat dalam rangka menjelaskan mengapa mereka perlu memilih satu tindakan bukannya yang lain. Biasanya kekurangan individu dapat diatur melalui suatu tatanan prioritas pilihan dan individu itu bertindak secara optimal untuk menyadari pilihan mereka. Ini juga biasanya mengasumsikan pilihan dan tatanan peringkat mereka ditetapkan; diperbaiki agar stabil. 
Secara ringkas, individualisme berasumsi bahwa suatu agen dalam suatu situasi sosial akan beroperasi sebagai berikut: dia akan dengan bebas memeriksa persediaan situasi yang secara rasional mengalkulasi dipandang dari sudut apa yang dia ketahui bagaimana tiap tindakan tersedia dapat dikenakan untuk mempengaruhi situasi itu; tindakan yang tercatat tampaknya akan paling efektif, dan tujuannya lebih lanjut; dan menetapkan tindakan itu. Jika individu egois, tujuan diri melayani dan tindakan akan tertarik. 
Dalam suatu masyarakat munculnya kebutuhan  individu, semua tindakan secara individu dihitung, logis, diorientasikan pada pencapaian tujuan, dan (pada umumnya) mengenai diri. Individualisme menyiratkan, bahwa semua tindakan yang benar-benar yang ditemukan dalam situasi sosial adalah jenis ini, dan mencari untuk meramalkan keseluruhan pola tindakan (budaya) yang mungkin kita temukan dalam situasi sosial yang diberikan karena setiap  tindakan individu adalah jenis ini. Namun, bagaimanapun, tidak ada cara meramalkan dalil dasar tentang bagaimana individu akan bertindak jika mereka dibawa bersama-sama, sebagaimana, ketika sangat banyak orang terpisah dalam suatu lingkungan yang tidak ditentukan. Ramalan logis adalah mungkin hanya jika individu beroperasi, suatu konteks dalam aneka pilihan mereka dengan berat dibatasi oleh hal-hal dari luar dirinya. Dalam konteks ini, sekarang banyak teori sosial individualistik yang menyajikan batasan eksternal secara palsu.
Pendekatan terhadap teori sosial umum dikenal dan sering ditemukan teori  ekonomi, teori politik modern, teori permainan dan teori pilihan logis. Walaupun demikian, tidak ada keraguan, tentang disiplin ilmu sosial. Dalam sosiologi  paling sedikit yang simpatik pada pendekatan individual ini. Karena Emile Durkheim, posisi individualisme merupakan bagian terpenting dari usaha menetapkan disiplin sosiologi. Tradisi Marxian, sampai kedatangan "pilihan logis Marxisme ", telah menjadi sebagian besar anti-individualistik. Namun, "metodologis indivualistik" Max Weber mengaktifkan tradisi tentang teori sosial yang menekankan ketidakcukupan teori berdasar pada" rasionalitas ekonomi". Hal ini disebabkan rumit dan pentingnya asumsi individualistik dalam teori sosial sering dilewatkan. 
Pakar teori yang mungkin berkembang yang benar-benar mempercayakan kepada macam penjelasan  individualistik. Apa yang pakar teori ini katakan  bahwa individu bukan hanya suatu kebebasan rasional egois, yang mengakui adanya individu sebagian dari waktunya, atau sampai taraf tertentu 
 
d.	Koordinasi
Kekuatan dan kemungkinan bagi munculnya kebutuhan  individu menjadi minat sosial yang  besar. Bayangkan sejumlah individu bertindak secara serempak, dengan setiap individu mampu memilih tindakan alternatif. Banyak kombinasi tindakan akan jadi mungkin. Bayangkan sejak semua individu setuju yang merupakan kombinasi paling buruk dan yang terbaik, dan bahwa mereka semua ingin  dihasilkan salah satu kombinasi terbaik. Dalam hal ini, semua individu mungkin dikatakan mempunyai minat yang sama. Mereka semua berbagi dalam suatu minat menkoordinasikan tindakan mereka sedemikian rupa sehingga keseluruhan kombinasi adalah suatu hasil terbaik. Munculnya kebutuhan  individu harus di utamakan   dalam koordinasi tindakan mereka. Ketika setiap individu mencari hasil yang sama, mereka harus tidak ada rintangan serius menuju prestasinya meskipun dalam masyarakat egois.
Macam koordinasi, permasalahan ini adalah suatu contoh produk tentang pengetahuan yang tidak cukup. Sasaran bersama dan minat dalam diri mereka tidak membatasi berbagai kemungkinan bagi tindakan yang memadai. Pembatasan lebih lanjut harus dicapai oleh persetujuan, tetapi untuk pengetahuan bersama itu dan pemahaman bersama adalah perlu untuk mengenali bahwa ini adalah sifat alami masalah untuk melihat bagaimana cara memecahkan persoalan itu. Diperlukan pengetahuan dan pemahaman bersama yang memadai. Koordinasi yang didasarkan pada pengetahuan bersama cukup untuk membuat koordinasi yang diperlukan, sebab individu ingin koordinasi. Karena mereka mempunyai minat dan tujuan  individu dapat percaya satu sama lain. Tentu saja, mereka dapat percaya satu sama lain untuk mencari kemungkinan koordinasi seperti halnya untuk menetapkan ketika dikenali. 
Dengan koordinasi, solusi meningkatkan satu kesempatan menuju kesempatan lebih lanjut. Solusi meletakkan persediaan pengetahuan sosial dan tindakan sosial masa depan menjadi lebih dikoordinir. Ini adalah suatu proses sosial yang penting. Ketika sejumlah besar individu memecahkan permasalahan bersama menghasilkan pola aktivitas melibatkan konvensi. Banyak permasalahan berhubungan dengan kekuasaan dapat diperjelas dengan memikirkan permasalahan koordinasi. Implikasi agen yang saksama itu perlu memanfaatkan orang lain dengan menggerakkan kekuasaannya. Ada suatu kecenderungan untuk peduli kekuasaan sebagai sesuatu yang hampir bersifat material, suatu unsur yang harus datang dari suatu tempat dan berada di suatu tempat. Kekuasaan yang diproduksi oleh koordinasi tampak untuk tidak datang dari mana pun juga, yang  kita temukan susah untuk mengakui adanya. 
Kekuasaan yang produktif ini tentang tenaga kerja dihubungkan dan dikembangkan tanpa alasan kapan saja pekerja ditempatkan di bawah kondisi-kondisi yang diberikan, dan itu adalah modal yang ditempatkannya di bawah sebab tidak ada modal apa pun dan pada sisi lain sebab pekerja sendiri tidak mengembangkannya sebelum mereka mempunyai modal. Itu tampak sebagai kekuasaan dengan modal yang diberkati kekuasaan produktif secara alami yang tetap ada.

d.	Kooperasi 
Kooperasi merupakan karakter asli manusia sebagai makhluk sosial, tanpa kooeprasi tidak akan dapat hidup normal, kesulitan hidup dirasakan berat bahkan munkin tidak dapat di atasi.
Kooperasi terjadi dalam kondisi kesatuan yang utuh, tidak terpecah-belah dan cerai-berai. Tujuan hidup manusia adalah tujuan bersama dalam sistem nilai yang di akui bersama. Karena itu hakekat gotong royong yakni saling menolong dalam kebaikan, berjiwa toleran mutlak memaksa harus ada dalam kooperasi. Sebagaimana pada integrasi kooperasi meliputi keutuhan, kelengkapan anggota-anggota yang membentuk suatu kesatuan dengan jalinan hubungan yang erat, harmonis dan mesra antara anggota-anggota kesatuan itu.
Misalnya suatu keluarga yang integrated ialah keluarga yang anggota-anggotanya terdiri dari ayah, ibu dan anak-anaknya masih utuh lengkap dan jalinan hubungan kejiwaan, ikatan kekeluargaan serta kegotong-royongan kehidupannya masih kuat, harmonis dan mesra. Apabila dalam keluarga itu, antara ayah dan ibu sudah bercerai atau hubungannya sudah renggang, anak-anaknya tidak terpelihara dan tidak terkendalikan lagi, hidupnya selalu dalam perselisihan dan pertengkaran, maka keluarga yang demikian itu adalah keluarga yang disintegrated (disintegrasi), keutuhannya sudah retak dan terpecah menuju kehancurannya.
Kooperasi bukanlah hanya sekedar berhimpunnya faktor-faktor atau anggota-anggota suatu kesatuan, tetapi diperlukan tecipta kondisi dalam kesamaan dalam bertindak, meskipun jenis tindakan masing-masing anggota berbeda sesuai dengan tugasnya, namun orientasi dari tindakan anggota-anggota kesatuan itu yang meleburkan diri dalam suatu susunan yang mempunyai jalinan hubungan yang erat, mesra dan harmonis sehingga merupakan satu kesatuan yang bulat. Integrasi itu ibarat sebuah bangunan rumah yang merupakan kesatuan yang tersusun dengan erat dan harmonis dari bahan-bahan kayu, batu, bata, semen, pasir, genting dan sebagainya, yang kesemuanya mempadukan diri menjadi bangunan rumah tersebut. Dengan demikian maka berkumpulnya orang-orang tanpa ikatan dan jalinan hubungan yang mempersatukan, belumlah dikatakan telah beritegrasi. Perkumpulan orang-orang itu barulah dapat dikatakan telah berintegrasi apabila mempunyai ikatan yang erat dan jalinan hubungan yang mesra dengan rasa persaudaraan, persamaan, kasih-sayang, gotong-royong dan perasaan senasib dan sepenanggungan, sehingga seolah-olah merupakan satu kesatuan tubuh atau organisme.
Di dunia ini manusia membawa tugas kehambaan (ibadah) dan kekhilafahan. Tugas kehambaan ialah bahwa semua manusia itu adalah hamba Allah, maka hanyalah harus menghamba, menyembah, taat dan patuh kepada dan karena Allah. Adapun tugas kekhilafahan ialah bahwa manusia dijadikan Allah sebagai khalifah-Nya, sebagai wakil-Nya di muka bumi. Sebagai khalifah manusia melaksanakan peraturan-peraturan Allah di bumi, membina kemakmuran, peradaban dan kebudayaan di atasnya serta membangun kehidupan yang damai dan sejahtera secara kooperatip atau bersama-sama.
Demikianlah bahwa manusia itu pada hakikatnya merupakan satu kesatuan ummat, merupakan satu keluarga besar yang berasal dari nenek-moyang yang sama, yaitu Adam dan Hawa. Begitu pula bahwa semua manusia itu adalah sama sebagai hamba Allah yang hanya mengabdi kepada-Nya dan melaksanakan segala peraturan-peraturan-Nya, dan sama pula sebagai pengemban amanat kekhilafah yang  membina kemakmuran peradaban, kebudayaan dan kehidupan yang damai dan sejahtera di muka bumi. Oleh karena itu, baik dilihat dari asal kejadian dan keturunannya maupun dari tugasnya, maka semua manusia itu berada dalam satu kesatuan ikatan dan hubungan. Oleh karena itulah mereka melaksanakan amanat atau aturan hidup yang satu yaitu menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah. 

1.2  Tindakan Soaisl Tingkat Messo
	Interaksi sosial berlangsung diberbagai tempat, seperti keluarga, lingkungan pertetanggaan, lingkungan pertemanan, lingkungan kelompok-kelompok tertentu (group), kelembagaan, organisasi, komunitas, masyarakat, negara / bangsa, organisasi dunia.
	Keluarga terdiri dari keluarga asli atau kelaurga batih, anggotanya ayah, ibu, dan anak. Keluarga besar (extended family) anggotanya keluarga batih ditambah kakek, nenek,  adik- kakak dan saudara lainnya. Clan dan marga yakni kelompok oang seketurunan atau senenek moyang yang sama, misalnya keturunan nasution, maka mereka bermarga nasution,  
	Dalam kelembagaan senantiasa terdapat empat unsur yakni : sistem nilai, sistem peralatan atau sarana, sistem personal dan seperangkat tantang aturan dari ketiga sistem tersebut yang biasa dikenal dengan pranata.  Kelembagaan baik itu lebaga pemerintah, lembaga kemasyarakatan,  atau lebaga lainnya merupakan tempat berlangsungnya interaksi sosial baik secara individu maupun secara kelompok. 
	Masyarakat adalah sebuah struktur dan proses sosial yang komplek dan rumit. Setiap masyarakat senantiasa mengalami perubahan. Dan perubahan yang terjadi senantiasa mengalami keragaman ada perubahan yang cepat dan ada perubahan yang lamban. Sebagaimana kita saksikan pada masyaraka kota dan masyarakat desa..
Masyarakat Indonesia bersifat majemuk terdiri dari berbagai individu dengan latar belakang ras, suku bangsa, dan agama yang beraneka. Salah satu faktor yang menyebabkan kemajemukan masyarakat Indonesia antara lain adalah keadaan geografis Indonesia.
Keadaan geografis, posisi Indonesia terletak di antara dua samudra, yaitu Samudera Pasifik dan Samudera Indonesia, dan dua benua yaitu benua Asia dan benua Australia memberikan kontribusi dalam perkembangan kemajemukan atau terjadinya diferensiasi masyarakat Indonesia. Selain letak geografis juga kedatangan bangsa-bangsa asing yang datang dan kemudian menetap di Indonesia membawa dan memperkenalkan kebudayaan mereka, termasuk penyebaran agama, menambah kemajemukan atau diferensiasi semakin besar. Kemajemukan atau diferensiasi masyarakat Indonesia dapat dilihat di antaranya ras, suku bangsa, budaya dan agama. 
Sistem sosial berwujud perbedaan sosial atau di disebut diferensiasi sosial, karena bersifat horizontal, bukan perbedaan sosial secara vertikal atau stratifikasi sosial. Dengan kata lain, perbedaan ras, suku bangsa, dan agama dalam masyarakat Indonesia tidak merupakan suatu bentuk pelapisan sosial, tetapi merupakan perbedaan setara yang mempunyai kedudukan dan derajat yang sama.
Perbedaan secara fisik itu misalnya tampak pada warna kulit, bentuk kepala, indeks muka, warna rambut, dan perbedaan fisik lainnya seperti dalam kelompok ras. Ras merupakan suatu golongan manusia dengan ciri tubuh tertentu. Para ahli mempunyai pandangan yang berbeda tentang pengertian ras maupun klasifikasi ras. Akan tetapi, di dalam perbedaan itu, ada persamaan umum yakni bahwa ras merupakan suatu pengertian biologi dan bukan pengertian sosio kultural. Secara biologis dapat dibedakan ke dalam tiga kelompok ras utama, yakni ras Mongoloid, Caucasoid, dan Negroid. Pengelompokkan manusia tersebut tidak bergantung hanya pada satu sifat fisik, melainkan juga bergantung kepada suatu kombinasi sifat-sifat fisik yang lainnya seperti bentuk badan, bentuk kepala, bentuk raut muka dan tulang rahang bawah, bentuk hidung, warna kulit, warna mata, warna rambut, dan bentuk rambut.
Merujuk pada tanda-tanda fisik tersebut masyarakat Indonesia dapat dibedakan menjadi empat kelompok ras, yaitu :
1)	Kelompok Papua Melanezoid, di antaranya penduduk Pulau Irian Jaya, Pulau Aru. 
2)	Kelompok Negroid, di antaranya  orang Semang di Semenanjung Malaka dan orang Mikopsi di Pulau Andaman.
3)	Kelompok Weddoid, di antaranya  orang Sakai di Siak (Riau), orang Kubu (Sumatera Selatan dan Jambi), orang Tomuna dn Pulau Muna (Sebelah selatan pulau Sulawesi), orang Enggano di Pulau Enggano (Sebelah barat Sumatera Barat), orang Mentawai di Kepulauan Mentawai (Sebelah barat Sumatera Barat). 
4)	Kelompok Melayu Mongoloid, di antaranya kelompok Melayu Tua di antaranya suku Batak, Toraja, Dayak. Kelompok Melayu Muda di antaranya suku Jawa, Bali, Bugis, Madura. 
Terdapat dua kelompok masyarakat yang hidup saling berhubungan, saling mempengaruhi atau saling berinteraksi dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara yakni Melayu Mongoloid dan Papua Melanesoid. Ras Melayu Mongoloid umumnya hidup di pulau Sumatera, Pulau Jawa, dan Madura, Pulau Sulawesi, dan kepulauan di sekitarnya. Sedangkan ras Papua Melanesoid umumnya hidup di Pulau Irian (Irian Jaya) dan pulau-pulau sekitarnya. Kedua kelompok itu hidup berdampingan dan membaur dalam satu kesatuan wilayah Republik Indonesia. Misalnya, suku bangsa Batak, Minangkabau, Jawa, Bugis, Makassar, dan suku lainnya sudah menyebar hingga ke Irian Jaya, demikian pula sebaliknya suku bangsa Dani, Asmat dan lainnya sudah menyebar ke berbagai daerah di Sumatera, Jawa, Sulawesi, dan daerah lain.
Selain keempat kelompok masyarakat di atas, terdapat pula suku lainnya seperti kelompok keturunan. Cina (termasuk ras Mongoloid) dan kelompok keturunan Arab, Pakistan, India dan sebagainya (termausk ras Kaukasoid) memiliki kedudukan yang sama dengan suku bangsa lainnya. Kelompok ini hidup berdampingan dengan warga masyarakat lainnya dan menyebar ke berbagai daerah di Indonesia.
Dalam interaksi sosial masyarakat di Indonesia, perbedaan sifat-sifat fisik yang membedakan kelompok yang satu dengan yang lain tidak memberikan pengertian adanya superioritas. Artinya, tidak ada suatu kelompok yang berdasarkan ciri-ciri fisik tertentu yang dianggap lebih istimewa atau lebih unggul dibanding kelompok lainnya. Masyarakat Indonesia tidak menganut paham rasialisme, yaitu suatu paham yang meyakini bahwa kelompok ras tertentu lebih tinggi daripada kelompok ras lain. Akan tetapi, masyarakat Indonesia meyakini bahwa semua kelompok ras mendapat hak dan kewajiban yang sama, baik di bidang politik, ekonomi, pendidikan, hukum, kesehatan, maupun bidang yang lain. Keadaan semacam ini dapat terlihat dalam kehidupan sehari-hari, baik di lingkungan yang lainnya. Bahkan, perkawinan antar kelompok yang berlainan suku, ras, maupun agama..
Keanekaragaman masyarakat Indonesia juga terdiri atas berbagai macam suku bangsa atau etnik yang tersebar di seluruh kepulauan Nusantara. Suku-suku bangsa di antaranya adalah  suku bangsa Aceh, Batak, Minagkabau, Komering, Rejang, Nias, Kerinci, Lampung dan suku bangsa lain di Sumatra; suku bangsa Jawa, Sunda, Madura di Pulau Jawa; suku bangsa Dayak di Kalimantan; suku bangsa Bugis, Toraja, Minahasa, dan suku bangsa lain di Sulawesi; suku bangsa Bali dan Pulau Bali; suku bangsa Kamoro, Mapia, Asmat dan sebagainya di Irian Jaya, Jumlah suku bangsa di Indonesia sulit dihitung dengan tepat. karena luasnya wilayah Indonesia yang tersebar sampai berbagai pelosok. Di beberapa daerah, seperti di pedalaman Kalimantan dan Irian Jaya, masih banyak daerah yang terisolir dan sulit ditembus karena diliputi oleh hutan belukar. Keadaan alam di lokasi yang demikian biasanya dihuni oleh penduduk dengan populasi yang kecil. Misalnya, beberapa suku bangsa di Irian Jaya yang hidup terpencar di daerah-daerah pedalaman, jumlah warganya ada yang hanya mencapai ratusan bahkan puluhan jiwa saja. Kenyataan seperti ini jelas sangat menyulitkan perhitungan yang pasti dan tetap.
Geerts. Mengemukakan bahwa masyarakat Indonesia terdiri atas 300 suku bangsa yang masing-masing ditandai oleh bahasa dan identitas kultur yang berbeda-beda. Japson, menyatakan  bahwa masyarakat Indonesia terdiri atas 366 suku bangsa, yakni : Sumatra: 49    suku bangsa; Jawa: 7  suku bangsa; kalimantan: 73    suku bangsa; Sulawesi :117  suku bangsa; Nusa Tenggara: 30    suku bangsa; Maluku Ambon: 41    suku bangsa; Irian Jaya: 49 suku bangsa; Jumlah	 366  suku bangsa. 
	Masing-masing suku bangsa memiliki jumlah penduduk yang berbeda-beda. Ada suku bangsa yang besar karena jumlah penduduknya mencapai puluhan juta jiwa dan ada pula suku bangsa yang kecil karena jumlah penduduknya hanya mencapai ribuan bahkan puluhan jiwa saja. Suku bangsa yang tergolong besar pada umumnya adalah suku-suku bangsa yang terdapat di wilayah Indonesia bagian barat, misalnya suku bangsa Jawa yang jumlah penduduknya melebihi 45 juta jiwa, suku bangsa Sunda berjumlah lebih 20 juta jiwa, suku bangsa Minangkabau berjumlah lebih lima juta jiwa, dan suku bangsa Batak berjumlah lima juta lebih.
Sedangkan mulai dari wilayah Sulawesi ke timur, jumlah penduduk setiap suku bangsa makin sedikit, walaupun jumlah suku bangsanya makin besar. Misalnya, suku bangsa Jamdena dan Fordata yang berada di bagian timur Pulou Timor masing-masing hanya berpenduduk puluhan ribu jiwa, di daerah Teluk Cendrawasih, irian Jaya, terdapat beberapa suku bangsa yang hanya berpenduduk ratusan atau hanya puluhan jiwa.

1.3  Tindakan Sosial Tingkat Makro
Tindakan sosial pada tinkat ini adalah berkenaan dengan pola perilaku sebagai perwujudan dari budaya dan merupakan kajian antropologis. Pola perilaku atau ketentuan-ketentuan tentang apa yang seharusnya dilakukan dapat bersumber dari filsafat, idiologi, dan agama. 
Masyarakat Indonesia yang memiliki filsafat hidup yang sekaligus idiologi banga yakni Pancasila telah mengakui agama sebagai cara dan gaya hidup berbangsa dan bernegara. Karena itu masyarakat Indonesia adalah masyarakat religius. Hal tersebut dapat dipahami karena setiap warga masyarakat menganut suatu agama atau kepercayaan dan menjalankan ajarannya sesuai dengan agama dan kepercayaan yang dianutnya. Keadaan demikian ditetapkan berdasarkan pandangan hidup, dasar negara, dan sekaligus sebagai cara hidup bangsa yakni Pancasila yang sila pertamanya adalah Ketuhanan Yang Maha Esa. yang mendasari sila-sila lainnya. Kehidupan beragama masyarakat Indonesia ditandai dengan adanya beberapa agama yang dianut anggota masyarakat dan diakui secara resmi. Dalam sejarah, keberadaan agama dan kehidupan beragama di Indonesia  sudah berlangsung sejak beberapa abad yang lampau. Hal ini dibuktikan dengan pengaruh agama-agama tersebut dalam kehidupan sosial budaya masyarakat Indonesia.
 Pengaruh agama Hindu dan Budha di Indonesia sudah berlangsung sejak abad ke-4 bersamaan dengan masuknya pengaruh kebudayaan Hindu-Budha. Kemudian, pengaruh agama Islam mulai masuk sejak abad ke 8, atau ada juga yang menyebut pada abad ke 13 dan terakhir pengaruh agama Kristen dan Katolik berlangsung sejak permulaan abad ke 16. Namun demikan mayoritas. anggota masyarakat Indonesia menganut agama Islam. Umumnya berada di Pulau jawa, Madura, Sumatra kecuali sebagain di daerah Sumatra Utara, dan pulau-pulau sebelah Barat Pulau Sumatra, Kalimantan, Sulawesi kecuali daerah Minahasa dan sebagian besar Tanah Toraja, sebagian besar daerah Maluku. Sedangkan di daerah lainnya, umumnya, penduduk menganut agama Kristen dan Katolik, sedang di daerah Bali umumnya menganut agama Hindu.

TUGAS
1.	Jelaskan  apa yang dimaksud dengan sistem social ?
2.	Jelaskan apa yang dimaksud dengan dengan sistem budaya ?
3.	Jelaskan apa yang dimaksud dengan sistem Kepribadian ?
4.	Jelakan disiplin ilmu apa yang cocok untuk mengkaji masing-masing tiga sistem tersebut ?
5.	Mengapa ketiga system tersebut merupakan suatu system yang tidapat dipesahkan dalam menghasikan tindakan sosial ?
6.	Jelakan apa yang dimaksud dengan individualism ?
7.	Jelaskan apa yang yang dimaksud dengan koordinasi dan mengapa perlu koordinasi dalam sistem sosial ?
8.	Jelaskan apa yang dimaksud dengan kooperasi ?
9.	Jelaskan mengapa kooperasi perlu dalam tindakan sosial ?
10.	Jelaskan perbedaan kooperasi dengan koordinasi dalam system social ?
11.	Jelaskan apa yang dimaksud dengan tindakan sosial tingkat mikro, tingkat messo dan tingkat makro ?
12.	Apa yang dimaksud dengan kalbu menurut as.ari ?
13.	Apa yang dimaksud Latifah menurut al-Gajali ?
14.	Berilah contoh tindakan social seseorang yang dilandari  oleh latifah ?
15.	Berilah contoh tindakan social seseorang yang didasarkan pada ego menurut singmund Freud ?
PERTEMUAN KE  2
Beberapa Pendekatan Teori Sosial

2.1 Pendekatan Fungsional
Aliran Strukturalis dan Fungsionalisme muncul di bawah pengaruh yang kuat dari ilmu biologi abad ke-19 Eropa. Waktu itu pemikiran-pemikiran biologis yang berkembang telah mampu mengungkapkan misteri tubuh manusia secara sistematis. Oleh karena itu pula timbul kecenderungan untuk manganalisa masyarakat dengan metode penafsiran organism-biologis (Sukanto 1988 : 20).
	Comte umpamanya, sebagai bapak sosiologi menganalogkan keluarga-keluarga sebagai sel-sel social, sedangkan Negara-negara dunia sebagai system organism biologi. Demikian juga Spencer menganggap masyarakat sebagai suatu organism. Bahkan murid-murid Spencer menguatkan organism actual yang hidup.
	Aliran fungsionalisme structural sebagai reaksi terhadap pengaruh utilitarianisme di Eropa dalam bentuk revolusi industry, sementara arus pengaruh utilitarianisme di Eropa dalam revolusi industry, sementara arus urbanisasi memekarkan kota-kota di anak benua itu. Tetapi aliran-aliran fungsionalisme structural ditentang pada akhir abad ke -19, namun konsepsi masyarakat sebagai organism tetap berpengaruh dalam perkembangan ilmu-ilmu social.
	Terdapat tiga asumsi pokok yang mengawali fungsionalisme dalam antropologi dan sosiologi, yaitu sebagai berikut :
1)	Realitas sosial dianggap sebagai suatu sistem
2)	Proses-proses suatu sistem hanya dimengerti dalam kerangka hubungan timbale balik antara bagian-bagiannya.
3)	Sebagaimana halnya dengan suatu organism, maka suatu sistem sifatnya terikat yang disertai adanya proses-proses untuk mempertahankan intregritas batasan-batasannya. (Sukanto 1988 : 21)
Asumsi-asumsi yang sangat terpengaruh oleh analogi organism ini telah menempatkan famah ini pada kelemahan-kelemahan tersendiri dalam pandangan sosiologi. Umpamanya organism memiliki kecenderungan untuk menjadi statis, apakah masyarakat sedemikian juga ? organism memiliki syarat-syarat yang relatif stabil untuk bertahan dan atau untuk memenuhi kebutuhannya, apakah masyarakt demikian juga ?

a.	Fungsional Durkheim

Durkheim dianggap sebagai pendiri mazhab teori fungsionalisme structural. Pemikiran-pemikiran Durkheim sangat dipengaruhi oleh asumsi-asumsi organism seperti terlihat dalam asumsi-asumsinya sebagai berikut :
1.	Masyarakat harus dipandang sebagai satu kesatuan yang dapat dibedakan dari bagian-bagiannya, namun tidak dapat dipisahkan darinya.
2.	Bagian-bagian suatu system berfungsi untuk memenuhi kepentingan system secara menyeluruh
3.	Kepentingan-kepantingen fungsional dipergunakan dalam arti normal dan petologis. Dengan demikian satu system social harus memenuhi kebutuhannya sendiri guna mencegah keadaan abnormal.
4.	Dengan memandang system secara normal, patologi dan fungsional, maka ada taraf atau titik tertentu di mana harmoni dapat tercapai, sehingga fungsionalisasi secara normal berproses di sekitar titik tersebut (Sukanto 1988 : 23 ; Laeyendecker 1991 : 306).
Dari asumsi tersebut jelas kelihatan bahwa Durkheim menekankan analisa yang menyeluruh dan memandang bagian-bagian mempunyai konsekuensi untuk mencapai keadaan normal dengan memenuhi persyaratan system. Durkheim menyadari bahaya untuk menetapkan bahwa setiap system memiliki tujuan dan berproses kea rah itu (teleologis). Walaupun Durkheim memperingatkan kelemahan penafsiran itu (teleologis), tetapi dalam praktek ternyata dia tidak dapat menghindarkan diri terbukti dari hasil-hasil karyanya terutama dalam kajian asal mula dan hakikat agama. Teleologis muncul pada taraf individual kebutuhan untuk mengekspresikan sesuatu, pada taraf kelompok kebutuhan akan solidaritas. Kedua kebutuhan ini menurut Durkheim menyebabkan masyarakat dan individu memerlukan agama.
	Dalam bidang Anthropologi pengaruh Durkheim terlihat pada hasil-hasil karya Malinowski dan Radcliffe-Brown, walaupun Radcliffe-Brown lebih suka dengan penenman strukturalisme. Dia memakai konsep fungsi terhadap manusia didasarkan pada analogi antara kehidupan-kehidupan social dengan organism dan kemudian melakukan formulasi sistematik dari konsep itu seperti diterapkan oleh Durkheim.

b.	Fungsional dalam Anthropologi (Radcliffe-Brown)
 Malinowski dan Radcliffe-Brown, sangat terpengaruh oleh teori-teori organism Durkheim, hal ini dapat dilihat pada hasil-hasil penelitian mereka terhadap masyarakat-masyarakat primitive di Lautan Pasifik dan Afrika. Radcliffe-Brown kemudian mengembangkan pendekatan fungsionalisme structural di bidang antropologi secara sistematis. Sebab itu, dia dinyatakan sebagai pelopor analisis fungsional dalam antropologi (Sukanto 1986 : 11)
	Menurut Radcliffe-Brown, penerapan konsep fungsionlaisme terhadap masyarakat manusia didasarkan pada analogi antara kehidupan social dan kehidupan organik. Akan tetapi, dia juga menyadari kelemahan pendekatan analogi fungsionalisme terhadap analisis yang bersifat teleologis. Dai menawarkan agar kecenderungan teleologis tersebut diganti dengan analisis mengenai kebutuhan suatu sosial dengan kondisi dimana dia dapat bertahan (survive). Dengan cara ini peneliti akan melihat perbedaan-perbedaan kondisi yang diperlukan suatu system social untuk bertahan dan dengan cara ini pula diperlukan penemuan empiris dalam setiap system social. Radcliffe-Brown yakin bahwa dengan pendekatan di atas, peneliti ilmu social dapat menghindarkan diri dari kecenderungan teleologis seperti :
1.	Kebutuhan manusia atau masyarakat yang universal
2.	Bahwa setiap unsure kebudayaan harus mempunyai fungsi
3.	Bahwa setiap unsure kebudayaan yang berbeda mempunyai fungsi yang sama
Dengan pedoman tersebut Radcliffe-Brown percaya kelemahan terhadap kecenderungan teleologis dapat diatasi. Sebab itu turner, yakin asumsi-asumsi  fungsionalisme structural seperti berikut ini :
1.	Salah satu kondisi minimum yang membutuhkan suatu masyarakat untuk bertahan (survive) adalah intregrasi (kesatuan) bagian-bagiannya.
2.	Fungsionalisme merujuk kepada proses pemeliharaan yang diperlukan untuk mencapainya integrasi atau solidaritas.
3.	Dengan demikian setiap kelompok masyarakat bentuk strukturnya dapat dilihat sebagai kontribusi terhadap usaha memelihara solidaritas.
Dengan pendekatan dasar-dasar asumsi seperti di atas diyakini bahwa struktur social dan kondisi-kondisi yang diperlukan untuk bertahan (survive) tidak mungkin ditiadakan. Atas dasar ini Radcliffe-Brown dan kawan-kawan melihat bahwa unsure-unsur kebudayaan merupakan bagian struktur social yang diperlukan bagi solidaritas dan integrasi (Sukanto 1986 : 13). 

Komentar pada pemikiran di atas,
Betapapun yakinnya para sosiolg-antropolog Barat untuk menhidari kecenderungan teologis, karena di anggap suatu kelemahan ilmiah, namun fakta empiric seperti Sunami Aceh, Gempa Padang, Yogyakarta, dan lainnya tidak dapat di analisis dengan kebutuhan sosial agar dapat bertahan hidup. Kajian empiris ilmiah senantiasa  ingin menghindar dari analisis teologis, namun  hal tersebut tidak mungkin terjadi, semua yang ada baik itu berupa fenomena alam dan fenomena sosial selalu dihadapkan kepada penciptanya, pemelihara dan penentunya yakni Tuhan, Misalnya hidup dan mati manusia atau kekuatan alam sebagai tempat kehidupan manusia selalu menuntun kepada pemikiran tentang penyebab awal dan akibat akhir yang kedua ujung itu bermuara pada pemikiran teologis. Darimana dan akan kemana kehidupan manusia, perekat integrasi dalam bermasyarakat, tidak dapat dipecahkan dengan tuntas oleh materialisme, sekularisme, 
Dari jalur pemikran di atas dapat dipahami apabila sebab-sebab terjadinya suatu struktur tertentu dalam arti keseluruhan struktur itu. Misalnya system kekerabatan suatu kelompok masyarakat diperlukan sebagai suatu system social masyarakat itu untuk menjaga keutuhan (integrasi) dan solidaritasi di kalangan mereka. Sistem sosial yang utuh dan lengkap itu menuntut unsure nilai universal yang bersifat teologis yang mengatur supra system kehidupan.

c.	Fungsionalisme (Talcott Parsons)
Parsons memperkenalkan fungsionalisme structural sebagai teori dengan menekankan 4 (empat) asumsi :
1.	Setiap masyarakat secara relative adalah tetap, struktur unsure-unsurnya relative stabil
2.	Setiap masyarakat tersusun dari unsure-unsur yang terintegrasi secara baik
3.	Setiap unsur dalam masyarakat mempunyai fungsi, yakni memberikan kontribusi terhadap pemeliharaan keutuhan sebagai sebuah system.
4.	Setiap fungsi struktur social didasarkan atas consensus terhadap nilai-nilai diantara anggota-anggotanya.
Demikianlah dalam pendekatannya aliran strukturalisme fungsionalisme selalu menekankan unsure 1) stabilitas, 2) intagrasi, 3) fungsi koordinasi, 4) consensus. Akan tetapi keempat unsure tersebut bukanlah merupakan proposi-proposi yang bersifat metafisik tentang esensi masyarakat, keempat unsure tersebut hanyalah dasar-dasar pemikiran (asumsi) untuk maksud analisis ilmiah dalam memahami berbagai realita masalah social (Dahrendorf 1986 : 196)
	Dengan keempat unsure itu, seperti akan dijelaskan kemudian, Dahrendorf, seorang tokoh yang menelaah aliran fungsionalisme structural menyangsikan bahwa kita tidak akan dapat memahami semua masalah realitas social, karena sisi yang dilihat barulah sebagian dari realitas social itu. Masyarakat manurut Dahrendorf (1986 : 197) “bermuka dua : consensus dengan konflik, integrasi dan pertentangan”
Teori Fungsionalisme Parsons berlangsung di berbagai tingkat dengan titik berat terletak pada struktur interaksi sosial dan pada pola-pola tindakan, serta  pada hubungan-hubungan sosialnya di dalam sebuah sistem sosial yang stabil. Setiap sistem besar atau kecil senantiasa memerlukan emapat syarat memaksa yaitu A-G-I-L (Adaptation, Goal Attainment, Integration, Latent Pettern Maintenance) 
Adaptasi (Adaptation)
	Dalam sistem sosial Parsons  masih menekankan pada unsur tindakan yang  membentuk unit-unit sistem sebagai empat syarat memaksa di dalam sistem. Sistem adaptasi menghususkan diri untuk memobilisasi fasilitas. Melalui sistem adaptasi di hasilkan fasilitas umum, umumnya berkaitan dengan masalah ekonomi atau uang. Keperluan-keperluan sarana atau fasilitas agar system dapat berjalan dengan stabil senantiasa memerlukan penyesuaian-penyesuaian. Misalnya sebuah lembaga pendidikan ketika mengalami kemajuan animo masyarakat meningkat sehingga masukan muridnya juga bertambah banyak. Keadaan tersebut menuntut proses adaptasi berbagai fasilitas seperti ruangan kelas dan sarana kelas lainnya, penyesuaian tenaga pengajar, atau tenaga administrasi, dan sarana fisik lainnya yang semuanya itu memerlukan uang, untuk membelinya, menggaji pegawainya dan lain-lainnya.  Apabila fasilitas tersebut tidak mengalami penyesuaian ( adaptasi tidak berjalan), maka sistem tidak berlangsung sempurna dan tidak akan stabil. Tentunya bukan hanya fasilitas yang harus beradaptasi namun semua unit yang terlibat dalam sistem itu harus saling menyesuaikan diri dengan yang lainnya demi tercapainya tujuan.
Pencapaian Tujuan (Goal Attainment)
	Sistem pencapaian tujuan menghususkan diri pada tujuan-tujuan  yang mungkin pula terletak di luar sistem.  Meskipun proses adaptasi berlangsung secara normal, namun adaptasi tidak akan punya rujukkan apabila tidak diorientasikan kepada pencapaian tujuan. Adaptasi memerlukan arah yang jelas agar tidak mengalami penghamburan atau pemborosan fasilitas. Semua upaya dari sistem bermuara pada pencapaian tujuan, sistem pencataian tujuan menghasilkan sumber-sumber umum yang paling penting yakni kekuasaan. Kekuasaan menentukan arah-arah dari tujuan yang hendak di capai. Arah yang ingin di capai merupakan nilai-nilai tertinggi dan diraskan penting keberadaannya. Setiap organisasi atau masyarakat senantiasa terdapat pemegang kekuasaan, dan memiliki tujuan menskipun tidak tertulis, misalnya tujuan kelurga, hampir tidak terdapat keluarga yang menuliskan tujuannya, namun setiap keluarga memiliki keinginan yang hendak cicapainya bahkan suku-suku termarginalkanpun memiliki pemegang kekuasaan dan memiliki tujuan atau harapan bahkan mereka lebih mempokuskan harapannya kepada pemimpin mereka untuk mencapai tujuan bersama. Parsons memandang bahwa tindakan itu di arahkan pada tujuan-tujuan. Tujuan tersebut merupakan tujuan bersama dari setiap unit dalam sistem itu. Fungsi segala aktivitas individu dan unit-unit lain di dalam sistem senantiasa memperjuangkan, menjungjung tinggi dan merujuk kepada nilai-nilai luhur yang terkandung dalam tujuan tersebut.  
Integrasi
Sistem integrasi menghususkan diri pada sistem sosial dan kultural.  Integrasi, wahdah atau wahidah artinya ialah : “suatu kesatuan yang utuh, tidak terpecah-belah dan cerai-berai.”Integrasi meliputi keutuhan dan kelengkapan anggota-anggota yang membentuk suatu kesatuan dengan jalinan hubungan yang erat, harmonis dan mesra dalam kebersamaan antara anggota-anggota kesatuan itu.
Johnson (1990 : 130) menyatakan : “Supaya system sosial itu berfungsi secara efektif sebagai suatu satuan harus ada paling kurang satutingkat solidaritas   di antara individu yang termasuk di dalamnya. Integrasi merupakan kebutuhan untuk menjamin ikatan emosional yang memadai, yang akan menghasilkan solidaritas dan kerelaan untuk bekerja sama. Ikatan emosional kebersamaan (kohesivenis) akan memiliki daya magnetic yang kuat bila di ikat oleh  agama.
   Misalnya suatu keluarga yang integrated ialah keluarga yang anggota-anggotanya terdiri dari ayah, ibu dan anak-anaknya masih utuh lengkap dan jalinan hubungan kejiwaan, ikatan kekeluargaan serta kegotong-royongan kehidupannya masih kuat, harmonis dan mesra. Apabila dalam keluarga itu, antara ayah, ibu dan anak diikat oleh keyakinan agama yang kuat, maka keluarga tersebut akan solid, namun bila terjadi ketimpangan antara ayah dan ibu dalam intensitas keberagaannya ( satu kuat dan yang satu lemah) maka kohesivenesnyapun akan rendah dan mudah terjadi kehancuran rumah tangga. Apalagi bila sudah bercerai atau hubungannya sudah renggang, anak-anaknya tidak terbina secara utuh dan tidak terkendalikan lagi, hidupnya selalu dalam perselisihan dan pertengkaran, maka keluarga yang demikian itu adalah keluarga yang disintegrated (disintegrasi), keutuhannya sudah retak dan terpecah menuju kehancurannya.
Integrasi bukanlah hanya sekedar berhimpunnya faktor-faktor atau anggota-anggota suatu kesatuan, tetapi bersatu-padunya anggota-anggota kesatuan itu yang meleburkan diri dalam suatu susunan yang mempunyai jalinan hubungan yang erat, mesra dan harmonis sehingga merupakan satu kesatuan yang bulat. Integrasi itu ibarat sebuah bangunan rumah yang merupakan kesatuan yang tersusun dengan erat dan harmonis dari bahan-bahan kayu, batu, bata, semen, pasir, genting dan sebagainya, yang kesemuanya mempadukan diri menjadi bangunan rumah tersebut. Dengan demikian maka berkumpulnya orang-orang tanpa ikatan dan jalinan hubungan yang mempersatu-padukannya, belumlah dikatakan telah beritegrasi. Perkumpulan orang-orang itu barulah dapat dikatakan telah berintegrasi apabila mempunyai ikatan yang erat dan jalinan hubungan yang mesra dengan rasa persaudaraan, persamaan, kasih-sayang, gotong-royong dan perasaan senasib dan sepenanggungan, sehingga seolah-olah merupakan satu kesatuan tubuh atau organisme.
Pemeliharaan Pola (Latent Pettern Maintenance)
Sistem pemeliharaan pola menghususkan diri pada sistem sosial dan sistem kepribadian. Konsep ini menunjukkan komitmen terhadap nilai-nilai ideal seperti nilai moral, norma-norma yang di anut bersama oleh para anggota dalam suatu masyarakat atau suatu sistem tertentu. Konsep ini menunjukkan adanya mempertahankan niai-nilai dasar dalam upaya tercapainya nilai akhir yang bersifat kekal, dan dapat meningkatkan serta memperkuat komitmen terhadap nilai-nilai itu. 
Pola-pola lama dari suatu unit sistem yang bersifat fungsional dalam pencapaian tujuan tetap dipelihara dan di tingkatkan. Pemeliharaan pola yang tersembunyi mengacu kepada masalah pemeliharaan pola nilai  dan sistem. Konsep ini menunjuk kepada fungsi menjamin dan memelihara bagaimana kesinambungan tindakan dalam system sesuai dengan beberapa aturan  atau norma-norma. Karena itu pokok kajiannya berhubungan dengan moral dari unit-unit di dalam sistem social itu. Misalnya Sebuah Lembaga Sosial kita sebut saja Lembaga Pemasyarakatan, Ketika Lembaga Pemasyarakatan itu mensosialisasikan personalnya kedalam  nilai-nilai organisasi dan memotivasi mereka  untuk melaksanakan berbagai tugas, yang dipikulkan kepada pundak mereka. Lembaga Pemasyaraktan sebagai suatu system social yang bertujuan merubah perilaku menyimpang agar menjadi perilaku yang sadar serta syarat nilai mutlak yang kekal abadi, perlu mempertahankan pola-pola kehidupan keagamaan dalam jalinan setiap unsur sistem  Lembaga Pemasyarakatan. 

2.2  Pendekatan Teori Konplik
	Apabila pendekatan fungsional memusatkan perhatiannya pada situasi kerjasama yakni pelembagaan harapan-harapan akan peranan, maka pendekatan konplik lebih memusatkan perhatiannya pada kompetisi dan pertikaian. 
Pendekatan teori konflik berpankal pada anggapan dasar sebagai berikut : (1) setiap masyarakat senantiasa berada di dalam proses perubahan yang tidak pernah berakhir. (2) Setiap masyarakat senantiasa mengandung konplik-konplik di dalam dirinya. (3) Setiap unsur di dalam masyarakat senantiasa memberikan sumbangan untuk terjadinya disintegrasi dan perubahan-perubahan sosial. (4)  Setiap masyarakat berintegrasi di atas penguasaan orang lain atau bangsa lain.
Para penganut teori ini memandang bahwa perubahan sosial merupakan sumber konplik  dari berbagai faktor yang ada di dalam masyarakat itu sendiri. Perubahan sosial timbul dari kenyataan-kenyataan adanya unsur yang saling bertentangan di dalam setiap masyarakat.  Setiap masyarakat selalu terjadi adanya pembagian kekuasaan secara tidak merata, kenyataan ini merupakan sumber kontradiksi yang menimbulkan persaingan dan berkembang menuju pertikaian. Disuatu pihak berada kelompok pemegang kekuasaan, di lain pihak tidak memiliki kekuasaan tetapi ingin berkuasa, sengingga berjuang untuk memperolehnya sedangkan yang lain mempertahankan atau melanjutkan kekuasaannya.
Pembagian kekuasaan seperti itulah yang menjadi sumber-sumber konplik sosial. Juga pemilikikan kekayaan yang tidak merata, di satu pihak melimpah ruah bahkan semakin melimpah di lain pihak serba kekurangan bahakan semakin bertambah kurang. Jurang pemisah inipun menjadi sumber konplik sosial di masyarakat. Dari sumber-sumber konplik itu juga munculnya pendorong berbagai kejahatan. Timbulnya kepentingan-kepentingan yang berlawanan tidak hanya berakhir dengan kompetisi tetapi menimbulkan untuk saling memusnahkan lawan-lawannya, bahkan untuk terus menerus menciptakan konplik yang berkelanjutan. Di dalam pemerintahan biasanya ditandai dengan adanya oposisi terhadap pemerintah pemegang kekuasaan. Munculnya oposisi karena adanya ketidak puasan  dari sistem harapan dan kepauasan yang tidak terpenuhi membawa kepada subtansi dan arah dari kepentingan tersebut berlawanan.  
Para penganut pendekatan teori konflik menyatakan di dalam setiap masyarakat selalu terdapat konflik antara kepentingan. Mereka yang memiliki kekuasaan berkepentingan untuk memelihara bahkan mengukuhkan status-quo dari pada pola hubungan kekuasaan yang ada dengan yang tidak memiliki kekuasaan yang berusaha untuk merubah atau merombak status-quo. Demikian juga pemilik kekuasaan di bidang ekonomi para kapitalis lebih memusatkan perhatiannya kepada investasi yang lebih menguntungkan dan bekelanjutan ketimbang memikirkan pemeratan pendapatan masyarakat. Hal ini dapat di buktikan dengan berbagai pinjaman luar negri yang bukan hanya menguasai ekonomi tetapi mereka berkembang kepada politik yang akan menjadi sumber kekuatan konplik.

Usman Pelly,  dalam bukunya teori-teori sosial budaya menyatakan benturan dan pertentangan dalam masyarakat membuktikan perlunya institusi yang menyediakan kerangka untuk mendiskusikan dan mengambil keputusan tentang isu-isu yang berbenturan dan yang dipertentangkan. Institusi ketiga ini dapat berperan secara efektif minimal harus memenuhi empat kategori. yaitu:
1.	otonom, memiliki hak untuk mengambil keputusan tanpa campur  tangan badan-badan lain di luar dirinya.	
2.	monopoli, institusi tersebut monopoli. merupakan satu-satunya institusi yang berfungsi sebagai atributor (penengah) dalam perserikatan masyarakat tersebut.
3.	dipatuhi, kelompok-kelompok kepentingan yang bertentangan harus menyerahkan persoalan mereka kepada institusi ini, dan keputusan yang diambil mengikat kelompok-kelompok yang bertentangan tersebut.
4.	demokratis, kelompok-kelompok yang bertentangan harus didengar dan diberi kesempatan untuk menyatakan tuntutannya sebelum keputusan diambil berdasarkan prosedur yang telah ditetapkan.

Menurut Dahrendorf, institusi-institusi seperti ini dapat berbentuk perwakilan atau parlemen (yang representatif), baik dalam bentuk yang kecil atau besar maupun dalam level (tingkat) wilayah cakupan kerjanya. Dalam dunia industri dikenal bentuk campur tangan dari pihak ketiga yaitu badan-badan arbitrasi (pendamai). Dalam hubungan ini kedua pihak yang bertentangan mufakat berkonsultasi dengan pihak ketiga (arbitrator) tetapi nasihat yang diterima selalu tidak mengikat. 
Kerr (1954) berpendapat bahwa kegiatan kelompok mediator ini dapat membawa lima akibat yang menguntungkan:
1.	mengurangi sikap irrasional
2.	menyingkirkan sikap non-rasional
3.	menjajaki penyelesaian
4.	membantu kemunduran konflik perlahan-lahan 
5.	meningkatkan biaya pertentangan

Di dunia industri banyak memakai jasa-jasa arbitrator. Ada dua tipe arbitasi, perbedaannya terletak pada sifat keputusan yang akan diberikan oleh arbitrator tersebut, apakah mengikat atau tidak terhadap kelompok-kelompok yang bertikai tersebut.
Usman Pelly mengutif pendapat Craib, yang mencoba merumuskan perbedaan antara teori fungsionalisme struktural yang dinamainya sebagai teori konsensus dengan teori konflik sebagai berikut:

Teori Konsensus	Teori Konflik	
1.	Norma-norma dan nilai-nilai adalah unsur dasar kehidupan sosial.
2.	Kehidupan sosial melibatkan komitmen
3.	Masyarakat perlu kohesif	
4.	Kehidupan sosial tergantung pada solidaritas
5.	Kehidupan sosial didasarkan pada resiprositas dan kerja sama
6.	Sistem-sistem sosial bertahan pada konsensus 
7.	Masyarakat mengenal otoritas legitimasi 
8.	Sistem sosia1 diintegrasikan	

9.	Sistem sosial cenderung untuk bertahan lama	1.	Kepentingan adalah unsur kehidupan sosial
2.	Kehidupan sosial melibatkan dorongan
3.	Kehidupan sosial perlu terbagi 
4.	Kehidupan sosial melahirkan oposisi

5.	Kehidupan sosial melahirkan konflik sosial
6.	Kehidupan sosial melahirkan kepentingan bagian-bagian
7.	Diferensiasi sosial melibatkan kekuasaan
8.	Sistem sosial tidak teritegrasi dan ditimpa oleh kontradiksi-kontradiksi
9.	Sistem sosial cenderung untuk berubah.	

Pada prinsipnya teori fungsionalisme struktural dan teori konflik dibedakan secara substantif dalam kata-kata kunci: solidaritas - integrasi versus kepentingan - kekuasaan. Dari konteks ini para ahli melihat teori konflik sangat dekat dengan teori-teori Marxisme. Perbedaannya Marxisme melihat konflik sebagai sesuatu yang tetap dan abadi, sedangkan teori konflik melihatnya sebagai kaleidoskop (bervariasi dan beraneka ragam). Dahrendorf, berpendapat bahwa dunia sosial distruktur ke dalam kelompok-kelompok yang secara potensial mengandung konflik yang disebutnya "quasi-group". Kondisi yang berbeda pada kelompok-kelompok quasi ini menyebabkan munculnya tipe-tipe konflik yang berbeda pula. Menurut Craib, teori konflik Dahrendorf dapat dibedakan dalam dua bagian pokok:
1.	Proposisi teoritis pokok: Struktur melakukan pertentangan dengan kepentingan yang bersifat kontemporer dan
2.	Diskusi-deskripsi umum: kondisi-kondisi yang mengakibatkan konflik. 
Dengan demikian apabila kita ingin menjelaskan suatu konflik yang sesungguhnya kita harus mendiskusikan kondisi-kondisi nyata yang menghasilkan konflik tersebut. Coser, menunjukkan bahwa konflik bisa dilihat sebagai cara untuk mempertahankan stabilitas. Sedangkan terjadinya konflik sosial bisa dilihat sebagai hal yang memiliki akibat pemersatu yang vital melalui pelepasan ketegangan dan membentuk rantai penyesuaian diri (adaptasi).

Sumber-sumber Konflik 
Menurut Sairin, dalam Unsman Pelly, menyebutkan tiga sumber konflik yaitu:
1)	Perebutan Sumber Daya, Alat-alat Produksi dan Kesempatan Ekonomi (Access to Economic Resources and to Means of Production, Lukacs,1968);
2)	Perluasan Batas-batas Kelompok Sosial Budaya (Social & Cultural Borderline Expansions, Acaoli 1984; Cohen 1969: Deutvsh 1973; Heesterman, 1985: Roos, 1986);
3)	Benturan Kepentingan Politik, Ideologi dan Agama (Conflict of Politifal Ideology alld Religions Interest) (Coser, 1972).
Sumber konflik yang pertama merupakan jenis konflik yang banyak terjadi. Pertarungan di bidang ini biasanya dimenangkan oleh individu atau kelompok yang memiliki kekuatan dan kemampuan yang lebih unggul dan baik apabila ditinjau dari sumber manusia maupun teknologi yang dipergunakan. Motto "Only the fittest will survive" merupakan hukum yang lumrah berlaku dalam pertarungan ini. Perbedaan politik antar kelompok masyarakat  akan menjurus kepada perbedaan akses terhadap sumber daya, alat-alat produksi dan kesempatan ekonomi yang akan menjurus kepada konflik antara kelompok yang memiliki akses dengan kelompok yang tidak memilikinya, Salah satu contoh yang terjadi di Indonesia pada awal G 30 S/PKI (1966 -1977) ialah pembakaran dan perampokan toko-toko WNI keturunan Cina di beberapa kota atau kejadian yang serupa pada peristiwa Malari 1974 di Jakarta.
Sumber konflik yang kedua timbul dalam kehidupan majemuk, terutama di perkotaan, Perbedaan tradisi, bahasa, hukum dan identitas sosial dapat menyatu dalam kepentingan politik yang dapat memicu konflik, kecemburuan, dan berbagai prasangka sosial dalam masyarakat. Pcmakaian bahasa daerah tertentu dalam interaksi sosial di hadapan anggota kelompok etnik lainnya dapat dianggap sebagai ekspansi kelompok tersebut terhadap yang lain, karena dianggap telah melanggar "border line" (tapal batas) pergaulan nasional. Begitu juga, usaha yang menyolok dalam pemakaian lambang-Iambang yang merupakan identitas khas kelompok etnik tertentu seperti pakaian, makanan, tata pergaulan. Semua itu dapat memicu konflik karena dianggap merupakan "ekspansi" (perluasan) batas-batas kelompok
tertentu terhadap kelompok lainnya.
Perluasan (ekspansi) batas-batas kelompok ini dapat muncul dalam bentuk fisik, seperti perluasan pemukiman dalam kota atau pedesaan sebagai daerah sentral suatu kelompok etnik seperti transmigrasi atau perluasan kampung kelompok tertentu ke luar dari batas-batas teritorial kelompoknya sendiri.
Oleh karena itu, benturan atau konflik yang bersumber dan perluasan batas-batas kelompok sosial budaya ini dapat dilihat dalam ruang lingkup yang lebih luas seperti benturan antara kepentingan kampung dan regional, kepentingan regional dan nasional, dan kepentingan nasional dan internasional.
Sumber yang ketiga yaitu benturan kepentingan politik, ideologi dan agama merupakan benturan antara struktur yang mapan terhadap kebudayaan, sistem nilai, idelologi dan agama yang berkembang. Konflik ini biasanya muncul dalam format: penguasa versus rakyat, majikan versus buruh, dan patron versus client. Konflik karena benturan kepentingan politik, ideologi dan agama akan menjurus kepada perubahan-perubahan struktural dalam masyarakat seperti konflik yang terjadi dalam peristiwa pemberontakan di berbagai daerah atau dalam percobaan kudeta G 30 S/PKI yang melahirkan Orde Baru. Dalam bentuk yang lebih kecil benturan ini dapat dilihat dalam berbagai kasus pemogokan buruh, demonstrasi mahasiswa dan aksi protes lainnya.
Ketiga sumber-sumber konflik tersebut ditemui dalam setiap masyarakat (besar dan kecil). Tetapi, dalam masyarakat majemuk (kompleks) dan heterogen frekuensi benturannya akan lebih banyak jika dibandingkan dengan masyarakat sederhana atau homogen.
Ketiga sumber konflik tersebut juga dapat bersatu secara simultan dan melahirkan benturan yang keras dalam masyarakat, sehingga menyulitkan kita untuk menelusuri atau membedakannya. Dengan demikian intensitas potensi konflik harus dapat diantisipasi sedini mungkin. Untuk itu diperlukan pengenalan yang lebih akurat terhadap masyarakat yang dihadapi, terutama masyarakat kota (urban) yang majemuk dan kompleks itu.

Faktor Horizontal dan Vertikal
Apabila faktor-faktor kemajemukan masyarakat kota dapat diklasifikasikan ke dalam dua kategori, horizontal dan vertikal, maka faktor-faktor tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
1)	Faktor Horizontal
a.	Etnik dan Ras atau asal-usul keturunan
b.	Bahasa Daerah
c.	Adat-istiadat/perilaku
d.	Agama dan
e.	Pakaian/makanan, dan budaya material lainnya
2)	Faktor Vertikal
a.	Penghasilan (ekonomi)
b.	Pendidikan 
c.	Permukiman
d.	Pekerjaan, dan
e.	Kedudukan Sosio-politik
Faktor kemajemukan horizontal merupakan faktor-faktor yang diterima seseorang sebagai warisan (ascribed-factors), sedang faktor-faktor kemajemukan vertikal lebih banyak diperoleh dari hasil usahanya sendiri (achievement factors).
Kemajemukan akan menjurus ke arah intensitas konflik yang sangat potensial apabila faktor kemajemukan horizontal bersatu dengan faktor kemajemukan vertikal pada kelompok atau individu lainnya dalam masyarakat. Dengan kata lain, apabila suatu kelompok etnik tertentu misalnya tidak hanya dibedakan dengan kelompok etnik lainnya karena faktor-faktor horizontal seperti bahasa daerah, agama, dan lain-lain tetapi juga karena perbedaan faktor vertikal seperti ekonomi, pendidikan, pcrmukiman dan kedudukan sosial-politik, maka kualifikasi kemajemukan antara kedua kelompok lersebut menjadi berganda horizontal dan vertikal. Dcngan kata lain perbedaan kultural antara kedua kelompok tersebut menjadi sangat signifikan (berarti). Dalam keadaan seperti itu, intensitas (potensi) konflik antara kedua kelompok itu akan lebih mudah menjurus ke arah suasana permusuhan (konflik terbuka). Sebaliknya, apabila kemajemukan faktor-faktor horizontal tidak diperkuat (berimpit) dengan faktor-faktor bertikal, maka intensitas potensi konflik akan menjadi sangat lemah dan mudah untuk dijuruskan ke arah persesuaian, harmoni atau keserasioan sosial.

2.3 Teori Pertukaran Sosial

a.	Pertukaran Sosial dalam masyarakat yang sederhana.

Prestasi dan pemberian.
Menurut Usman Pelly, dalam masyarakat kuno (tidak primitif) seperti dalam masyarakat Fiji, Maori, Samoa, Siberia dan eskimo terdapat praktek pertukaran dalam bentuk potlach. Arti kata potlach yang berasal dari kelompok etnik Chinook (indian Amerika) adalah “memberi makan” atau “mengkonsumsi”, atau sedekah (shadaqah), dalam bahasa Arab dan Ibrani berarti pemerataan atau keadilan (Mauss,1922 : 2). Mauss menunjukan adanya prinsip kedermawanan semu yang mendasari pertukaran dalam pranata sosial “potlach” tersebut yang dilakukan terus menerus secara berkala dalam kehidupan masyarakat-masyarakat tertentu. Pada hakikatnya kedermawanan tersebut adalah ungkapan dari kehormatan yang dituntut untuk diakui oleh pihak lainnya, melalaui saling tukar menukar pemberian. Tukar menukar pemberian ini merupakan suatu kontrak sosial kerna dia telah mengikat berbagai kelompok (klan) dalam kehidupan bersama. Dalam masyarakat Indian di Amerika Barat Laut, potlach merupakan arena persaingan untuk memperoleh kedudukan sosial, kehormatan atau gengsi di antara kelompok-kelompok klan. Persaingan dalam arena potlach ini terwujud dalam bentuk penghancuran harta milik berharga masing-masing. Mereka yang mampu menghancurkan harta miliknya dengan nilai tertinggi dan tidak dapat disaingi  oleh yang lain dalam suatu acara potlach akan mendapat penghormatan dan kedudukan sosial yang tinggi (Suparlan,1992:xxii).
          Perkembangan yang kemudian terjadi dalam masyarakat kuno ini menyebabkan mereka mengenal dan menggunakan uang (token). Penggunaan uang dalam masyarakat kuno tersebut masih dilakukan dalam sistem tukar menukar prestasi. Tetapi, bersama dengan kontrak sosial yang telah mentradisi tersebut, mereka memberlakukan juga berbagai bentuk kontrak ekonomi. Apa yang diperlihatkan Mauss dengan penelitian ini ialah bahwa sistem tukar-menukar pembierian –pemberian prestasi (kontrak sosial) tersebut telah mendorong dinamika dalam kehidupan masyarakat agar menjadi lebih kaya dan memperoleh gengsi (prestise) yang lebih tinggi. Keinginan untuk menjadi kaya dan bergengsi tersebut telah menumbuhkan persaingan (kompetisi) dalam masyarakat. Apa yang dinamakan ekonomi alamiah (barter) sebenarnya tidak dikenal dalam masyarakat sederhana ini. Mauss (1992:4) memperlihatkan apa yang dideskripsikan Kapten Cook mengenai “barter” di antara orang-orang Polinesia. Dia tidak menemukan tukar menukar dalam bentuk yang sederhana dari benda-benda kekayaan dan hasil-hasil produksi. Kelompok pertukaran atau kontrak tersebut dilakukan atas nama kelompok-kelompok (klan-klan) tang terkait dengan kewajiban antar meraka. Individu-individu yang terlibat dalam kontrak tersebut mewakili klan-klan, suku-suku atau keluarga-keluarga, dan berhadapan dengan wakil-wakil kelompok lainnya yang mungkin bertentangan atau bersaing keras satu sama lainnya.                                                                                                         Dalam penemuan tersebut Mauss mengungkapkan bahwa alat yang meraka gunakan untuk tukar menukar tidaklah semata-mata benda-benda dan kekayaan, atau benda-benda yang bernilai ekonomi baik milik pribadi maupun kelompok (klan). Tetapi, mereka lebih banyak melakukan pertukaran kehormatan, hiburan, upacara, bantuan militer, perempuan, anak-anak, tari-tarian, dan berbagai macam pesta dan pasar malam. Perputaran kekayaan hanyalah suatu bagian dari kontrak-kontrak yang berlangsung. 
          Dalam mekanisme pertukaran tersebut sifat sukarela dan kedermawanan hanyalah suatu penyamaran (kamuflase), sebab semuanya berlangsung secara ketat dan bersifat wajib. Sanksi  (hukuman) bagi kamuflase pelanggaran senantiasa menghadang mereka, baik yang bersifat pribadi atau kelompok, dari mulai dipermalukan sampai kepada perang terbuka. Oleh karena itu, sistem pertukaran dalam masyarakat-masyarakat sederhana tersebut merupakan sistem prestasi menyeluruh (system of total presentation). Artinya, bahwa keseluruhan klan atau kelompok melalui pemimpin-pemimpinya membuat kontrak-kontrak yang melibatkan semua anggota klan (kelompok) dan semua harta yang mereka miliki. Proses pertukaran atau kontrak tersebut merupakan suatu pertandingan prestasi untuk memperebutkan dan menentukan posisi dalam hirarki dalam masyarakat. Sifatnya, sangat antagonistik, dinamik dan terbuka.
Dalam masyarakat Polinesia (samoa) siatem pemberian hadiah dan kontrak tidak terbatas dalam peristiwa-peristiwa kelahiran bayi, sunatan, sakit, anak menginjak pubertas, penguburan orang mati dan perdagangan.  Seperti juga dalam berbagai pranata potlach dalam masyarakat sederhana, pemberian dalam masyarakat Samoa Polinesia menagndung dua unsur:                                                  
1)	penghormatan, harga diri, prestise atau mana yang diikuti oleh kekayaan, dan   
2)	kewajiban mutlak untuk melakukan pengembalian-pengembalian hadiah yang    telah di terima yang diatur oleh adanya ancaman hukuman akan kehilangan mana (pengaruh kekuatan yang bersifat ruhaniah), otoritas dan kekayaan, apabila malalaikannya.   
Mengembalikan pemberian atau hadiah seseorang merupakan suatu kewajiban, sebab pemberian dan penerimaan hadiah merupakan suatu kontrak sosial yang melambangkan suatu ikatan perorangan atau kelompok. Sebabnya adalah benda yang diberikan itu sendiri dianggap sebagai “seseorang” atau mengacu kepada seseorang atau kelompok. Dengan demikian, sesuatu yang diberikan itu seperti memberikan sebagian dari diri si pemberi sendiri. Dengan demikian pula pemberian itu merupakan suatu bagian dari hakikat diri dan substansi seseorang atau kelompok, sedangkan yang menerima sesuatu itu sebagai penerima sebagian dari essensi spiritual seseorang atau suatu kelompok.
Dari uraian di atas dapat di maklumi apabila di kalangan orang Maori umpamanya, mempercayai bahwa terdapat kewajiban yang menempel pada suatu hadiah. Kewajiban ini bukanlah sesuatu yang tidak “berdaya”. Walaupun si pemberi tidak memperdulikan benda-benda yang telah diberikannya tadi, namun kewajiban itu tetap ada di sana dan menjadi bagian dari diri si pemberi. Harta yang diberikan nilai yang itu dipercayai memiliki “hau” (kekuatan, nyawa, atau setara spirit) yang tetap menempel pada benda tersebut dan menuntut agar dilakukan pengembalian harta yang setimpal kepada si pemilik. Benda yang diberikan kepada seseorang dinilai sebagai suatu yang “aktif”, dan sering dipersonifikasikan terhadap orang yang memberi, malah benda tersebut dipercayai terus berjuang untuk membawa sesuatu yang seimbang nilainya sebagai ganti dirinya ke tangan si pemberi. Kewajiban memberi, menerima dan membayar kembali. Di muka telah diutarakan kewajiban untuk memberi yang merupakan esensi dari pranata potlach. Cara satu-satunya untuk mempertunjukkan keberuntungan yang diperoleh ialah dengan memboroskannya atau memberikannya kepada orang lain dalam berbagai cara seperti pesta, potlach atau sedekah, sehingga orang lain berada “dalam naungan nama si pemberi”. Dalam berbagai mitos diibaratkan pesta orang-orang yang tidak suka mengadakan pesta sebagai si “muka busuk”. Bahkan orang akan kehilangan muka apabila dia membuat kesalahan atau kealpaan dalam suatu pesta. Pesta dalam kaitan ini lebih dari suatu pertemuan biasa, dia adalah suatu arena pertaruhan. 
Orang-orang yang diundang dalam sesuatu pesta atau acara pemberian hadiah akan merasa wajib menghadirinya. Seseorang tidak mempunyai hak untuk menolak pemberian hadiah. Karena penolakan itu dapat diartikan sebagai ketakutan untuk membayar pesta kembali atau malu melakukan kegagalan sebelum bertarung. Kecuali apabila penolakan sengaja dilakukan sebagai tantangan atau penghinaan kepada si pengundang atau si pemberi. Kewajiban untuk membayar kembali hadiah-hadiah atau undangan merupakan esensi dari potlach, kecuali penghancuran milik atau barang-barang yang dilakukan dalam potlach tersebut. Penghancuran ini disamping menunjukkan prestise tetapi juga ditunjukkan sebagai pengorbanan kepada roh-roh.  
Pengembalian hadiah dan jasa yang diterima biasanya lebih besar. Seseorang yang menerima sehelai selimut biasanya berusaha untuk mengembalikan dua helai selimut pada suatu upacara pesta tertentu. Pengembalian dari barang-barang yang berharga merupakan suatu keharusan apabila seseorang tidak ingin kehilangan muka. Akhirnya Mauss (1992:65) menyimpulkan bahwa semangat dari saling tukar menukar hadiah merupakan ciri-ciri dari masyarakat yang telah melalui fase “prestasi menyeluruh (antara klan dengan klan dan keluarga dengan keluarga)”, tetapi belum sampai mencapai tingkat kontrak antar individu secara murni, di mana pasar uang dan harga pasti telah diberlakukan.  
Sebenarnya, seperti dinyatakan Mauss teori petukaran ini masih tetap relevan dikaji pada masa kini. Sebab, pemberian, hadiah, atau sedekah dalam masyarakat dewasa ini juga merupakan kontrak sosial sederhana yang diselubungi oleh label-label kedermawanan dan keikhlasan. Namun, secara substansial pemberian itu merupakan transaksi moral untuk tetap menghidupkan dan mempertahankan hubungan-hubungan pribadi antar individu atau kelompok.

b. Teori Pertukaran dalam masyarakat modern
Dalam teori ekonomi klasik diasumsikan bahwa transaksi-transaksi pertukaran akan terjadi apabila kedua pihak dapat meraih keuntungan dari pertukaran itu. Oleh karena itu, ahli-ahli ilmu sosial-ekonomi berpendapat bahwa kesejahteraan sosial akan terjamin apabila terdapat kebebasan untuk melaksanakan pertukaran-pertukaran antarpribadi pasar yang dilaksanakan atas pemufakatan bersama (johnson: 1990,55). Adam smith seorang ahli ekonomi politik agresi dari kebangsaan inggris menyatakan bahwa para transaksi perekonomian merupakan agrigasi yang menyeluruh dari sejumlah transaksi (pertukaran) ekonomi individual yang cukup besar.  
Kesejahteraan pribadi dan masyarkat serta imbalannya (reward) menandai sifat teori pertukaran masa kini di Amerika. Adapun ciri khas dari teori pertukaran yang penting dalam masyarakat modern ialah hubungan sosial menurut “baiya” (cost) dan “imbalan” (reward). Pada bagian berikut ini akan diulas teori pertukaran Homans (tingkat mikro) dan Blau (tingkat makro). Secara umum dapat diliat bahwa teori pertukaran Homans dimulai dengan pertukaran tingkat antar individu. Sebab Homans berpendirian bahwa prinsip-prinsip psikologisindividulah yang dapat menjelaskan makna perilaku sosial lebih dari sekedar usaha mendeskripsikan atau menggambarkannya. Sementara itu, Blau melangkah dari tingkat antarpribadi (mikro) ke tingkat struktur sosial yang lebih luas (makro). Sebab, Blau berpendirian bahwa struktur-struktur sosial yang lebih besar justru muncul dari proses-proses prtukaran yang sangat besar sifatnya.

Teori Pertukaran Homans
Homans pada prinsipnya tidak menerima penjelasan kaum fungsionalisme sosiologi yang diterapkan pada teori-teori pertukaran, seperti yang dianut oleh Levi-Strauss atau Emile Durkheim. Dia lebih menekankan segi-segi psikoligis dari terjadinya proses pertukaran tersebut. Sebagai contoh akan diberikan ilustrasi kaum strukturalis sebagai berikut: Levi-Strauss mengemukakan bahwa pola perkawinan “cross causin”, di mana seorang pria mengawini anak perempuan saudara ibunya, adalah contoh tingkat solidaritas yang lebih tinggi dibandingkan dengan pola perkawinan lainnya. Tetapi bagi Homans sebab utama perkawinan silang tersebut bukan menunjukan tingkat solidaritas yang tinggi tetapi hanyalah karena seorang pria itu selalu merasa lebih dekat secara psikologis dengan saudara ibunya dari pada dengan bapak atau saudara bapaknya. Penjelasan Homans ini sangat berbau psikologis, karena dia mengutamakan perasaan-perasaan manusia yang bersifat alamiah. Sebab itu, keterangan ini bertentangan dengan determinasi (ketentuan-ketentuan) sosiologis yang menekankan kecenderungan integrasi dan solidaritas sosial. Penjelasan psikologis pada dasarnya lebih banyak mengabaikan determinasi budaya. Oleh karenanya lebih bersifat universal. 
Johnson (1991:61) meguraikan tiga pokok proses sosial Homans sebagai berikut: 

1.	Dinamika Perilaku
Menurut Homans ada tiga konsep utama yang dapat digunakan untuk menggambarkan proses-proses pertukaran  sosial dalam kelompok kecil: (1) kegiatan,(2) interaksi, dan (3) perasaan (sentiment). Ketiga konsep tersebut saling terkait dan merupakan suatu kesatuan yang terorganisasi. Setiap kegiatan akan dipengaruhi oleh pola interaksi, selanjutnya interaksi ini akan dipengaruhi oleh perasaan demikian pula sebaliknya. Apabila salah satu elemen berubah, umpamanya perasaan (sentiment) maka elemen yang lain akan berubah pula. 
Keterpaduan ketiga elemen ini dapat dilihat sebagai suatu sistem eksternal dan sistem internal. Apabila keterkaitan anggota-anggota suatu kelompok kerja umpamanya hanya dalam memenuhi peraturan dan berbagai persyaratan untuk memeprtahankan keanggotaannya dalam kelompok, maka usaha untuk penyesuaian diri dengan lingkungan struktural ini dipandang sebagai sistem eksternal. Tetapi, apabila anggota-anggota kelompok tersebut di samping penyesuaian diri untuk dapat bertahan dalam struktur kelompok tadi, dapat mengembangkan diri umpamanya menjalin hubungan persaudaraan atau persahabatan dalam kegiatan rekreasi, olahraga, dan lain sebagainya, maka ketiga faktor (kegiatan, interaksi, dan perasaan) tersebut dapat dilihat sebagai sistem internal.   
Kedua sistem ini (internal dan eksternal) satu sama lain saling berhubungan dan tergantung. Apabila terjadi perubahan dalam satu sistem lainnya akan terpengaruh. Homans dari berbagai penelitiannya menunjukkan kecenderungan umum bagi munculnya hubungan-hubungan sosial informal dalam organisasi kekerabatan.
2.	Dasar – dasar Psikologis bagi transaksi pertukaran
Homans menggunakan prinsip-prinsip psikologis prilaku (behavioral psychology) untuk landasan teoritis pertukarannya. Dari teori ekonomi, Homans mengambil konsep-konsep biaya (cost), imbalan (reward) dan keuntungan (profit). Perilaku manusia, menurut Homans dapat digambarkan sebagai pergulatan untuk pilihan yang mencerminkan biaya, imbalan dan keuntungan. Homans ingin memperlihatkan bahwa pertukaran ekonomi pasar mencakup pertukaran sosial. Menurut Homans dukungan sosial (social approval) seperti halnya uang (yang akan memberikan profit) dapat dilihat sebagai reward. Dengan demikian perilaku sosial dapat dilihat sebagai suatu prtukaran kegiatan paling kurang antara dua orang (yang nampak atau tersembunyi) dan lebih kurang memberikan reward/profit dan mengeluarkan cost.
 Pada umumnya menurut Homans diharapkan bahwa keuntungan seseorang (yakni reward atau profit di kurangi cost) harus lebih tinggi apabila investasinya juga lebih tinggi. Perbandingan investasi dan keuntungan akan mencakup pengertian keadilan distributif, seperti rasio antara cost dan reward. Prinsip yang sama, menurut Homans akan berlaku pula dalam pertukaran sosial, walaupun penentuan tingkat biaya (cost) dan imbalan (reward) mengenai suatu dasar objektif dalam pertukaran sosial, seperti dalam sebuah persahabatan jauh lebih sulit dari pertukaran ekonomi. 
3.	Penerapan Prinsip-prinsip Pertukaran Dasar
Menurut johnson (1991: 68) preposisi-preposisi Homans sebelumnya akan memberi dasar bagi analisisnya terhadap sejumlah konsep sosiologi baku seperti jenjang sosial, konformitas,normatif dan inovasi, pengaruh, penghargaan, status,dan otoritas. Dalam berbagai eksperimen Homans memperlihatkan bahwa:   
a.	sosial approval (dukungan sosial) atau ungkapan positif seseorang atau suatu kelompok terhadap orang lain, merupakan suatu reward. Reward ini diberikan kepada seseorang yang kegiatan bernilai walaupun secara pribadi dia tidak memperoleh keuntungan (profit) dari kegiatan itu.
b.	kelompok yang kompak memperlihatkan tingkat konformitas (kesamaan) yang tinggi tergadap norma-norma kelompok. Karena norma-norma yang mempersatukan itu dipegang teguh konformitas seperti dihargai oleh anggota-anggota kelompok itu. sebaliknya tingkat konformitas yang rendah terhadap norma-norma tersebut berlaku terhadap kelompok yang tidak kompak. 
c.	dalamkelompok yang kompetitif dan selalu mengalami konflik (yang tidak sehat) proses pertukaran akan menggunakan hukuman, biaya dan pemaksaan (positive reinforcement).                                                                                                       
d.	orang yang sama statusnya harus mampu memberikan social approval satu sama lain dengan biaya(cost) yang relatif rendah. Tetapi orang akan memberikan biaya yang lebih besar kepada orang yang statusnya lebih tinggi karena mengharapkan imbalan yang tinggi pula. Sebaliknya,seseorang akan mengeluarkan biaya yang lebih rendah kepada orang yang lebih rendah statusnya karena imbalan yang dapat diterima juga lebih rendah. 
e.	apabila konfprmitas terhadap norma institutional kurang dihargai lagi atau menjadi lebih mahal maka tingkat penyimpangan sosial akan makin besar, konsekuensi itu akan mengalami perubahan. 
Struktur Makro dalam Pertukaran Sosial
Peter M. Blau dalam bukunya : Exchange and Power in Social Life”,(1964) secara eksplisit memperlihatkan saling ketergantungan antara pertukaran sosial di tingkat mikro dan munculnya struktur sosial yang lebih besar (makro). Struktur mikro menurut Blau terdiri dari individu-individu yang berinteraksi, sedang struktur makro dari kelompok-kelompok yang saling berhubungan (poloma, 1979:81).                                                                                                                                        Berbeda dengan Homans perhatian Blau ditunjukkan pada struktur asosiasi yang muncul dari transaksi pertukaran. Kalau Homans menjelaskan perilaku sosial dalam teori pertukarannya bersandar pada proses-proses psikologis, maka Blau ingin memperlihatkan bahwa proses pertukaran sosial itu muncul lebih kompleks. Blau memperlihatkan suatu tradisi pertukaran sosial dari tingkat mikro ke makro (Johnson, 1990:77), di mana proses-proses pskologis tidak mugkin lagi di jadikan rujukan.                                                                                            
Homans cenderung menekankan bahwa kejelasn mengenai perilaku individu dapat dilihat sebagai kejelasan terhadap perilaku kelompok. Hal ini merupakan reduksionisme psikologis. Menurut Blau reduksionisme psikologis ini mengabaikan properti dan struktur sosial (poloma,ibid). tetapi, baik Blau maupun Homans menekakan pentingnya dukungan sosial seperti pujian masyarakat sebagai suatu imbalan, melebihi imbalan dalam bentuk material atau yang bernilai ekonomis. Sebab itu, perilaku altruistik akan mengatasi dorongan egoistik sempit, terutama karena harus memperhitungkan dan keinginan orang lain. Pertukaran dalam 

PERTEMUAN KE 3
Pokok Bahasan : Sistem Sosial

3.1	Pengertian Sistem Sosial
Kehidupan sosial manusia selalu berada dalam suatu sistem tertentu, dan berada pada subsitem dari sitem yang lebih besar. Suatu sistem sosial dirumuskan sebagai suatu sistem dari unsur-unsur sosial atau seperti dikemukakan oleh Hugo F. Reading “the system of social element”.  Parsons menyatakan bahwa sistem sosial merupakan sistem tindakan sosial, yaitu :  Interaksi antar individu yang berlansung pada kodisi-kondisi tertentu yang memungkinkan utuk memperlakukan proses interaksi tersebut sebagai suatu sistem dan terhadapnya dapat diterapkan analisis teoritik yang sama seperti yang diterapkan terhadap jenis-jenis sistem lainnya di dalam disiplin ilmu yang lain (Parson, Dalam terjemahan Adiwikarta, TT. Sistem Sosial, Landasan konseptual untuk Menganalisis Masyarakat, Rimdi Press. Bandung).
Upaya memahami sistem sosial mengandung arti belajar mengetahui, memahami, menganalisis, mensintesis, dan mempertimbangkan keberadaan (eksistensi) dan perilaku organisasi dalam berbagai institusi sosial dari yang paling sederhana samapai kepada yang paling kompleks. Tidakan adalah : Suatu proses di dalam sistem interaksi “pelaku dan situasi” yang mengandung makna motivasi  bagi pelaku. Tindakan merupakan respon khusus terhadap rangsangan situasi tertentu dimana pelaku mengembangkan sistem  “harapan”  berkenaan dengan obyek-obyek  situasinya. Inilah ciri utama dari tindakan.  Respon dan sistem harapan ini dibentuk oleh disposisi kebutuhan pelaku itu sendiri dan probabilitas kepuasan atau kerugian menurut berbagai alternatif tindakan yang di lakukan. Namun demikian dalam hal berinteraksi dengan obyek-obyek sosial, masih ada dimensi lain  sebagian harapan dari seseorang pelaku tertentu  (ego) terkandung dalam reaksi dari pelaku lain (alter), terhadap tindakan pelaku pertama (ego) yakni terkandaung dalam reaksi pelaku lain (alter) yang dapat di antisipasi terlebih dahulu dan dengan demikian dapat  mempengaruhi pilihihan tindakan dari pelaku pertama (ego) itu sendiri.
	Pada kedua tinkatan analisis tersebut berbagai unsur situasi memiliki makna khusus bagi seseorang pelaku sebagai simbol-simbol yang berguna untuk mengorganisasikan sistem harapannya. Selanjutnyua simbol-simbol tersebut memperoleh pengertian umum dan berfungsi sebagai media komunikasi diantara para pelaku, terutama pada saat terjadi interaksi sosial. Pada saat terbentuk sistem simbol yang dapat menjembatani komunikasi, maka kita dapat menyebutnya sebagai permulaan dari suatru kebudayaan yang menjadi bagian dari sistem tindakan diantara para pelaku terkait. Pengorganisasian unsur-unsur tindakan pada hakekatnya merupakan fungsi dari hubungan si pelaku dengan situasinya dan dengan sejarahnya, hubungan tersebut dalam arti  “pengalaman”.
 Sistem Sosial dalam Pengertian yang paling  sederhana adalah interaksi di antara sejumlah pelaku dalam suatu situasi yang sekurang-kurangnya memiliki satu aspek fisik atau lingkungan dimana para pelaku memiliki motivasi  kearah optimasi kepuasan, dan hubungan para pelaku dengan situasi tersebut termasuk hubungan mereka satu sama lain, dibatasi dan dijembatyani oleh sistem simbol yang terstruktur dan dianut bersama secara budaya. Atas dasar pengertian tersebut maka sistem sosial hanya merupakan salah satu dari tiga aspek penstrukturan  sistem tindakan sosial yang sesungguhnya. Dua aspek lainnya adalah sistem kepribadian dari para pelaku perorangan  dan sistem budaya yang terbentuk kedalam tindakan merekan. Masing-masing aspek ini harus dipandang sebagai satu fokus  pengorganisasian unsur-unsur  sitem tindakan yang tersendiri dalam arti bahwa masing-masing aspek tidak dapat direduksi secara teoritis ke dalam  pengertian dari aspek lainnya. Masing-masing aspek  sangat diperlukan bagi kedua aspek lainnya, dalam arti bahwa  tanpa kepribadian dan kebudayaan tidak mungkin ada sistem sosial, tanpa sistem sosial dan sistem kepribadian tidak mungkin ada sistem budaya, dan begitu juga tidak akan ada sistem kepribadian tanpa sistem budaya dan sistem sosial.
Sistem “disposisi kebutuhan” dari seorang pelaku pada dasarnya mengandung dua aspek  yang utama yaitu aspek kepuasan dan aspek orientasi. 
1.	Aspek kepuasan berkaitan dengan “isi” dari pertukarannya dengan dunia obyek, yakni apa yang dia perolah dari interaksinya dengan dunia obyek tersebut, dan berapa harga dan kerugian  yang harus dibayarnya.
2.	Aspek Orientasi berkenaan dengan bagaimanakah hubungan dia dengan dunia obyek itu yakni bagaimanakah pola atau cara hubungan tersebut di organisasikan.
Dengan Penekanan pada aspek hubungan kita dapat menyebut apek kepuasan sebagai orientasi “kateksi” yang berarti kebermaknaan dari hubungan seseorang pelaku dengan obyek orientasinya bagi keseimbangan kepuasan-kerugian dirinya. 
	Dipihak lain kategori orientasi yang paling mendasar adalah kategori “kognitif” yang secara umum dapat dipandang sebagai “batasan” tentang relevansi dari  situasi bagi “kepentinga-kepentinga” si pelaku. Orientasi semacam ini disebut oreintasi kognitif atau pemetaan kognitif menurut istilah Tolman. Kedua orientasi ini harus ada dalam setiap satuan sistem tindakan. Tindakan tidak berdiri sendiri tetapi selalu terorganisasi dalam sistem. Oleh sebab itu komponen integrasi sistem harus tetap dipertimbangkan meskipun dalam tingkatan sistem yang paling sederhana .
Integrasi di dalam sistem tindakan adalah suatu penata-urutan secara selektif diantara sejumlah kemungkinan orientasi.  Didalam suatu situasi kebutuhan akan kepuasan itu mempunyai obyek-obyek alternatif. Pemetaan kognitif memuat-alternatif-alternatif pertimbangan atau penapsiran tentang makna dari obyek situasi. Didalam situsasi tersebut  harus ada pemilihan diantara alternatif-alternatif  yang tersusun urut secara bertingkat. Proses pemilihan bertingkat ini disebut evaluasi. Sebab itu aspek evaluasi harus selalu ada dalam setiap orientasi tindakan yang sesungguhnya.
Komponen-komponen yang paling mendasar dari setiap sistem tindakan tersebut dapat di reduksi kepada sipelaku, perhatian kita dipokuskan kepada  corak-corak kognisi, kateksi, dan evaluasi dari orientasinya. Berkenaan dengan situasi perhatian kita tujukan kepada perbedaan situasi menurut obyek dan golongan obyek.
Untuk lebeih jelasnya mengenai sistem sosial perlu dipertegas kembali mengenai apakah sistem itu. Amirin menyatakan bahwa istilah sistem berasal dari bahasa Yunani “systema” yang mempunyai arti sebagai berikut :
1.	Suatu hubungan yang tersusun dari sekian banyak bagian,
2.	Hubungan yang berlangsung di antara satuan-satuan atau komponen-komponen secara teratur.
Maka sistem dapat di rumuskan  sebagai sehimpunan bagian atau komponen yang saling berhubungan secara teratur dan merupakan satu keseluruhan (a whole). Dikemukakan pula oleh Amirin bahwa dalam perkembangannya ternyata pengertian sistem serupa ini hanya merupakan salah satu pengertian saja, karena ternyata istilah ini dipergunakan untuk menunjuk pada banyak hal. Dengan mengutip Optner, yang menunjuk N. Jordan dalam bukunya “Some Thinking About System,” Amirin mengemukakan bahwa tidak kurang dari 15 macam pengertian sistem digunakan. Dari 15 penggunaan istilah sistem, Amirin mengambil enam contoh yang menurutnya agak dikenal di Indonesia. Sebagaimana dikutif Taneko (1994). Keenam pengertian sistem itu adalah sebagai berikut :
a.	Sistem yang digunakan untuk menunjuk suatu kumpulan atau himpunan benda-benda yang disatukan atau dipadukan oleh suatu bentuk yang saling berhubungan atau saling ketergantungan yang teratur, suatu himpunan bagian-bagian yang tergabung secara alamiah maupun oleh budi daya manusia sehingga menjadi suatu kesatuan yang bulat dan terpadu, suatu keseluruhan yang terorganisasikan, atau sesuatu yang organik, atau juga yang berfungsi, bekerja atau bergerak secara serentak bersama-sama, bahkan sering bergeraknya mengikuti suatu kontrol tertentu, bahkan sering bergeraknya mengikuti suatu kontrol tertentu. Sistem tata surya, eko sistem, merupakan contohnya.
b.	Sistem yang digunakan untuk menyebut alat-alat atau organ tubuh secara keseluruhan yang secara khusus memberikan andil atau sumbangan terhadap berfungsinya fungsi tubuh tertentu yang rumit tetapi amat vital. Misalnya saja sistem syaraf.
c.	Sistem yang menunjuk sehimpunan gagasan (ide) yang tersusun, terorganisasikan, suatu himpunan gagasan, prinsip, doktrin, hukum dan sebagainya yang membentuk suatu kesatuan yang logik dan dikenal sebagai isi buah pikiran filsafat tertentu, agama, atau bentuk pemerintahan tertentu. Sistem teologi Agustinus, sistem pemerintahan demokratik, sistem masyarakat Islam, merupakan contoh-contohnya.
d.	Sistem yang dipergunakan untuk menunjuk suatu hipotesis atau suatu teori (yang dilawankan dengan praktek). Kita kenal misalnya pendidikan sistematik.
e.	Sistem yang dipergunakan dalam arti metode atau tata cara. Misalnya saja sistem mengetik sepuluh jari, sistem modul dalam pengajaran, pembinaan pengusaha golongan ekonomi lemah dan sistem anak angkat, dan belajar dengan sistem jarak jauh.
f.	Sistem yang dipergunakan untuk menunjuk pengertian skema atau metode pengaturan organisasi atau susunan sesuatu, atau mode tata cara. Dapat juga dalam arti suatu bentuk atau pola pengaturan, pelaksanaan atau pemrosesan; dan juga dalam pengertian metode pengelompokkan, pengkodifikasian, dan sebagainya. Misalnya saja sistem pengelompokkan bahan pustaka menurut Dewey (Dewey Decimal Clasification).
3.2  Ciri kusus sistem
Apabila ditelaah dengan seksama, dari ragam pengertian sistem yang telah diidentifikasikan di atas, terdapat suatu ciri khusus yang melekat pada tiap arti sistem. Ciri khusus tersebut adalah bahwa di dalam sistem unsur-unsur yang saling berkaitan atau berhubungan sebagai suatu kesatuan. Di dalam sistem berarti ada unsur yang berdiri sendiri-sendiri, tetapi merupakan bagian dan bagian itu berhubungan sebagai suatu kesatuan. Ciri inilah yang kelihatan menjadi patokan dalam membuat batasan atau definisi maupun arti sistem, seperti ditunjukkan oleh beberapa definisi arti sebagai berikut :
1.	Elias M. Award, menyatakan bahwa “... a system can be defined as an organized group of components (subsystems) linked together according to a plan to archieve a specific objective.”
2.	Johnson, Kast dan Rosenzwieg (alih bahasa Panudji, 1980) menyebutkan bahwa suatu sistem adalah “suatu kebulatan/ keseluruhan yang kompleks atau terorganisasi; suatu himpunan atau perpaduan hal-hal atau bagian-bagian yang membentuk suatu kebulatan/ keseluruhan yang kompleks atau utuh.”
3.	Cambell, menyatakan bahwa “we might define a system as any group of interrelated components or parts which function together to archieve a goal.
4.	Shrode dan Voich, mengemukakan bahwa “a system is a set of interrelated parts, working indpently and jointly, in pursuit of common objectives of the whole, whithin a complex environment.
Definisi yang diberikan oleh Shrode dan Voich ini dirumuskan setelah mereka menelaah unsur-unsur dari definisi-definisi sistem. Menurut mereka unsur-unsur itu adalah :
a.	Himpunan bagian-bagian,
b.	Bagian-bagian itu saling berkaitan
c.	Masing-masing bagian bekerja secara mandiri dan bersama-sama, satu sama lain saling mendukung
d.	Semuanya ditujukkan pada pencapaian tujuan bersama atau tujuan sistem
e.	Terjadi di dalam lingkungan yang rumit atau kompleks.
Pengertian sistem yang dijabarkan oleh Shrode dan Voich tersebut, senada dengan pengertian sistem yang diajukan oleh Henry C. Lucas, Jr dalam buku “The Analysis, Design, and Implementation of Information Systems. Menurut Lucas, a system is an organized, interacting, interdependent, and integrated set of components or variables. Dengan mengutip Schroderbek (1971), Lucas menguraikan dimensi suatu sistem, sebagai berikut :
1.	The components of a system are interrelated and interdependent; unrelated and independent components do not constitute a system. In fact, one of the important tasks in studying a system is to determine the relationships among components.
2.	A system is viewed as awhole; we do not necessarily break it sown into constituent parts, particulary if it means that we lose sight of the entire system. In many instances we shall concentrate on subsystem that constitute a large system, but we do not want to ignore the overall framework provided by larger system.
3.	System are goal seeking is some way; the interacting components reach some final state or goal, an equilibrium position of goal attainment.
4.	System have inputs and outputs, they are dependent on some set of inputs to process to attain the system’s goal. All systems produce some output needed by other systems
5.	All systems transform inputs into outputs; usually the form of the output differs from that of the input.
6.	System exhibit entropy, a term borrowed from thermodynamics. Entropy decribes the state of a closed system (no inputs from outside the system) where all elements move toward disorganization and inability to obtain and process inputs so the system in unable to produce outputs. Information processing is critical to the survival of systems
7.	The system must have a way regulate its interacting components so that its objectives will be realized. Planning, control, and feedback are associated with this regulatory function.
8.	The disting of smaller system within larger ones forms a hierarchy that is a characteristic of system theory.
9.	We usually find differentation in complex systems; that is, specialized units perform specialized tasks.
10.	System generally exhibit equifinaly; some final state that can be reached from several different paths or starting points. In other words, there are multiple ways to achieve the goal of the system.
Dengan memperhatikan .definisi di atas, dapat dinyatakan bahwa suatu sistem merupakan suatu keseluruhan dari unsur-unsur atau bagian-bagian yang berkaitan atau berhubungan satu sama lain dalam satu kesatuan. Di dalam pengertian sederhana ini tercakup adanya hubungan timbal balik antara unsur-unsur atau bagian-bagian sistem. Apabila pengertian sistem diterapkan pada sistem sosial, maka suatu sistem sosial dapat diartikan sebagai suatu keseluruhan dari unsur-unsur sosial yang berkaitan dan berhubungan satu sama lain, dan saling pengaruh mempengaruhi, 

3.2	Sistem Sosial Sebagai Model Konseptual Dalam Sosiologi

Sosiologi pada hakekatnya membicarakan masyarakat, seperti kata Biersted bahwa “sociology is talking about society”, atau seperti dinyatakan oleh sosiolog lainnya, bahwa sosiologi mempelajari masyarakat, gejala-gejala masyarakat. Dalam usaha memhamai sasarannya ini, sosiologi mengembangkan suatu pendekatan dengan menggunakan asumsi-asumsi dasar tertentu, dan bertolak dari asumsi dasar itu dibangun dasar-dasar, dan di atas dasar-dasar inilah struktur perspektif teoritis dibangun.
Talcott Parsons (1937, 1951), manusia individu dilukiskan sebagai dalam keadaan tegangan antara himbauan yang egois yang tidak bisa dipisahkan dalam alamnya dan pengisian tekanan yang memulai masyarakat dan tatanan moralnya. Parsons,  memegang tatanan sosial itu mungkin hanya ketika egoisme cukup dikesampingkan dengan pengisian tekanan, tetapi dengan sama ia mengakui adanya egoisme itu selalu dengan kesenjangan dikesampingkan, bahwa "logis" tindakan egois selalu ditemukan masyarakat di mana pun, dan tentu saja bahwa tindakan seperti itu memerlukan bagian-bagian hidup sosial dan  penting untuk pemahaman keadaan perubahan sosial mana pun. 
Talcott Parsons, dengan pendekatan struktural-fungsionalnya memandang masyarakat  melalui sejumlah anggapan dasar sebagai berikut : 
1.	Masyarakat harus dipandang sebagai suatu sistem dari pada bagian-bagian yang saling berhubungansatu sama lain.
2.	Dengan demikian hubungan pengaruh mempengaruhi antara bagian-bagian tersebut adalah ganda dan timbal balik
3.	Sekalipun integrasi sosial tidak pernah dapat dicapai dengan sempurna, namun secara fundamental sistem sosial selalu cenderung bergerak kearah equilibrium yang bersifat dinamis. Menanggapi prubahan-perubahan yang datang dari luar dengan kecenderungan memelihara agar perubahan-perubahan yang terjadi di dalam sistem sebagai akibatnya hanya akan mencapai derajat yang minimum.
4.	Sekalipun fungsi ketegangan-ketegangan dan penyempurnaan-penyempurnaan senantiasa terjadi juga akan tetapi dalam jangka yang panjang keadaan tersebut pada akhirnya akan teratasi dengan sendirinya melalui penyesuaian-penyesuaian  melalui proses institusionalisasi.
5.	Perubahan-perubahan di dalam  sistem sosial budaya pada umumnya terjadi secara gradual, melalui penyesuaian-penyesuaian dan tidak secara revolusioner. Perubahan-perubahan yang terjadi secara drastis padaumumnya hanya mengenai bentuk luarnya saja, sedangkan unsur-unsur sosial budaya yang menjadi bangunan dasarnya tidak seberapa mengalami perubahan.
6.	Pada dasarnya perubahan-perubahan sosial timbul atu terjadi melalui tiga macam kemungkinan, yakni : (1) penyesuaian-penyesuaian yang dilakukan oleh sistem sosial tersebut terhadap perubahan yang datang dari luar (extra systemic change); (2) pertumbuhan melalui proses diperensiasi struktural dan fungsional; (3) Penemuan-penemuan baru oleh anggota-anggota masyarakat.
7.	Faktor yang paling penting yang memeliki daya mengintegrasikan suatu sistem sosial adalah konsesus dari pada para anggota masyarakat mengenai nilai-nilai kemasyarakatan tertentu. Di dalam setiap masyarakat selalu terdapat tujuan dan prinsip-prinsip dasar tertentu terhadap mana sebagian besar anggota masyarakat menganggap serta menerimanya sebagai suatu hal yang mutlak perlu. 

David Berry dan Alvin L. Bertrand, memandang bahwa sistem sosial merupakan suatu wawasan (perspektif) dalam sosiologi; atau sebagai model konspetual yang paling umum diakui dan digunakan dalam sosiologi. Konsepsi-konsepsi mengenai sistem sosial pada dasarnya dapat ditelusuri pada pendapat para sosiolog terkemuka seperti Auguste Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim sampai pada Talcott Parsons dan telah meluas dan digunakan juga di kalangan antropolog, seperti dapat ditemukan pada karya-karya Redcliff Brown dan Bronislaw Malinowski.
Auguste Comte, dalam rumusan tentang sosiologi menyatakan bahwa sosiologi adalah studi tentang statika sosial (struktur) dan dinamika sosial (proses/fungsi). Di dalam membahas struktur masyarakat, Comte menerima premis bahwa “masyarakat adalah laksana organisme hidup.”Tetapi menurut Margaret M. Poloma, Comte tidak menjelaskan mengenai premisnya ini.
Teori sosial muncul dalam banyak bentuk dan ditata untuk berbagai tujuan yang berbeda. Teori sosial, bagaimanapun, sedikitnya berfungsi sebagai basis untuk komentar atas sifat alami masyarakat dan bagaimana kemungkinan mereka untuk berkembang dan melakukan perubahan. Melalui teorinya para ahli berupaya melihat masa depan yang diharapkan secara rasional, namun sebagai akibat kesalahan dari pemahaman perubahan sosial, banyak orang luar memotongnya hingga menimbulkan kegagalan. Pengenalan terhadap kegagalan ini sedikitnya mengakui adanya suatu kewajiban untuk mengorientasikan teori kepada keadaan yang sebenarnya, untuk mencoba menjelaskan status kita kini, dan meramalkan bagaimana hal itu akan berubah, serta untuk mengevaluasi keberhasilan usaha seperti itu.
Mullins, menyatakan ahli teori lain tampak memberikan dasar pada segala macam aktivitas, dan untuk mendamaikan mereka mengikuti taksiran perubahan yang menawarkan wacana rasionalisasi ex post facto – wacana yang berbeda untuk memenuhi kebutuhan semua permintaan yang muncul di pasar akademis tempat masyarakat kapitalis bersaing. Sarjana sosiologi memiliki rasa hormat yang terbesar terhadap "fakta". Jika fakta adalah mutiara, maka fakta-fakta itu harus menjadi berkas pada suatu teori sebelum mereka mampu untuk mengumpamakan suatu bentuk penjelasan. Perumusan mata rantai dan koneksi tertentu adalah berteori. Jika tidak ada yang berteori, tidak ada sosiologi. Apa yang biasanya dikenali sebagai literatur tentang teori kemasyarakatan, telah memunculkan suatu aturan besar tentang orientasi teoretis dengan bebas yang dihubungkan pada praktek secara keseluruhan: acuannya ke sosialisasi dan enkulturasi, norma-norma dan nilai-nilai, kelas dan minat, macam tindakan, mobilitas dan stratifikasi, dan sebagainya. 
Dengan jelas, kebutuhan bukanlah untuk suatu putaran menjauh dari teori, tetapi untuk usaha berkelanjutan meningkatkan bidang kajian secara keseluruhan. Mereka yang ingin percaya bahwa teori kemasyarakatan dinyatakan lemah apabila tidak dapat dihadirtkan fakta. S. Hmidjoyo menyebutnya hakim dari teori adalah fakta.  
Durkheim adalah salah satu ahli teori sosial yang besar, banyak orang yang  terpengaruh pekerjaannya sampai badan teori sosial yang utama. Ia telah menjadi ahli teori interaksionis "sosiologi mikro" yang telah selalu berdiri jauh dari kecenderungan utama tentang teori kemasyarakatan sendiri. Ia telah menjadi suatu inspirasi ahli antropologi sosial di dalam studi kepercayaan dan kultur mereka. Sejak teori kemasyarakatan datang mengenali kebutuhan mendesak untuk suatu pemahaman umum tentang interaksi sosial dan pengetahuan kultur pendukung, kemungkinan tepat waktunya secara menyeluruh untuk berasimilasi kembali pendekatan Durkheimian yang untuk waktu lama telah cenderung untuk diabaikan. Kaitan ini bisa secara rasional sebagai suatu percobaan untuk membuat format pokok teori. 

PERTEMUAN KE 4
Sistem Budaya

Para ahli kebudayaan seperti Kroeber, Kluckhohn, dan Williams Jr., berpendapat bahwa kebudayaan memiliki latar belakang intelektual yang beraneka ragam. Iistilah, seperti “Kebudayaan Indonesia”, “evolusi kebudayaan”, “alam dan kebudayaan” dan seterusnya, sering dijumpai dalam kepustakaan antropologi istilah-istilah tersebut  mengandung pengertian kebudayaan. Kebudayaan tidak dapat lagi diartikan sebagai warisan perilaku simbolik yang menjadikan manusia sebagai manusia, atau warisan yang diberikan kepada individu-individu dalam masyarakat tertentu. 
Di Jerman abad ke 19 telah tercipta suatu hubungan harmonis antara kebudayaan sebagai suatu ide intelektual dan kebudayaan sebagai ciri fundamental suatu masyarakat atau disebut juga sebagai suatu etos. Konsepsi tentang hukum, tujuan agama, filsafat, tema-tema sastra, corak seni telah dipelajari untuk melihat ciri fundamental suatu masyarakat. Ketika penekanan pada bidang intelektual, seni dan moral berjalan, ide kebudayaan diterapkan dalam masyarakat secara keseluruhan. Pada saat itu penggunaan istilah kebudayaan dan peradaban dipergunakan secara bergantian, penggunaan istilah itu mencirikan masyarakat telah berkembang dari tingkat yang lebih rendah ketingkat yang lebih tinggi. Kebudayaan menunjukan prestasi manusia mengembangkan kapasitas berpikir dan kemampuan menggunakan alat sebagai kepanjangan tangan. Dalam perkembangan selanjutnya penggunaan istilah peradaban dan kebudayaan telah dipisahkan. Peradaban mengandung makna evaluasi, dan kebudayaan menunjukan kepada perbedaan cara hidup masyarakat apapun bentuknya. Dewasa ini para antropolog telah  mengalihkan perhatiannya dari konsep kebudayaan yang bersifat humanistik dan holistik dari Kroeber dan Kluckhohn, ke konsep kebudayaan yang lebih sepesifik terbatas dan lebih tajam secara teoretis sebagaimana dikemukakan oleh Geert, Marvin Harris dan tokok lainnya.
Geertz (1971 : 12) “Memilah-milah konsep kebudayaan menjadi konsep yang sempit, khusus, dan secara teoritis lebih kuat”. Para antrpolog dewasa ini, cenderung tidak lagi mencapai kesepakatan berkenaan dengan cara terbaik untuk mempersempit dan mempertajam konsep kebudayaan. Untuk menjelaskan maksud itu, maka diajukan beberapa persoalan yang dihadapi para antropolog. Persoalan-persoanal tersebut adalah : bagaimana kebudayaan berkembang dan kekuatan apa yang mendorong perkembangan tersebut? Bagaimana sistem simbol yang diwariskan mengatasi pemikiran individual? Bagaimana kebudayaan yang satu berbeda dan unik dibandingkan dengan kebudayaan yang lain? Adakah pola-pola universal yang mendasari keragaman kebudayaan ? Mungkinkah mendeskripsikan kebudayaan?

4.1	Kebudayaan Sebagai Sistem Adaptasi
Perspektif teori evolusioner dan ekologis beranggapan, bahwa kebudayaan merupakan sistem adaptasi. Pengembangan pemikiran ini berasal dari kalangan ilmuan di Michigan dan Columbia. Pemikiran yang dipelopori oleh Leslie White dan kemudian dikembangkan oleh para ilmuwan antropologi dan sosiologi, seperti Sahlins, Rappaport, Vayda, Harris, Carneiro serta Binford, Longacre, Sanders, Price dari Maggers. Menurut aliran ini kebudayaan dipandang sebagai sistem pola perilaku yang disalurkan secara sosial guna menghubungkan masyarakat dengan lingkungan ekologisnya. Menurut pendapat Marvin Harris, kebudayaan adalah pola perilaku yang berhubungan dengan kelompok, adat kebiasaan atau cara hidup suatu bangsa. Sedangkan menurut Meggers,  kebudayaan adalah proses penyesuaian manusia dengan lingkungan melalui dengan dibimbing oleh ketentuan seleksi alamiah sebagaimana dalam mengatur adaptasi biologis, yang selalu berubah menuju equilibrium.Apabila terjadi gangguan pada equilibrium oleh berbagai perubah perubahan seperti perubahan lingkungan yang bersifat fisik, demografis, teknologi atau sistem lainnya, maka kebudayaan terpengaruh mengikurti perubahan. Misalnya teknologi, ekonomi dan unsur-unsur organisasi sosial lain yang langsung terikat dengan perubahan tersebut. Disinilah kebudayaan bersifat adaptif.
Nilai suatu kebudayaan adalah keyakinan yang dipegang secara luas oleh masyarakat. Dari nilai ini lahirlah peradaban (civilization). Karena itu dapat dikatakan bahwa kebudayaan ditandai oleh nilai yang mendukungnya, dengan dilengkapi oleh norma sosial yang merupakan pengendali langsung dalam berperilaku adaptif. Perkembangan paling terbaru dari pandangan ini adalah analisis Rappaport yang mengungkapkan, bahwa siklus ibadah suku Tsembaga Maring sebagai komponen-komponen dari sistem penyesuaian. Sistem ibadah dan pengetahuan kebudayaan tentang kesucian memainkan fungsi penting dalam adaptasi kebudayaan.

4.2	Teori Idealisme Mengenai Kebudayaan
Pada sisi lain sejumlah antropolog memandang kebudayaan sebagai sistem ideasi. Ada tiga pendekatan teori ini yaitu (1) kebudayaan sebagai sistem kognisi; (2) kebudayaan sebagai sistem struktural; (3) dan kebudayaan sebagai sistem simbolik.

a.	Kebudayaan sebagai sistem kognisi
Dalam kajian antropolog terdapat aliran antropologi kognitif seperti dikenal (ethnoscience, semantic ethnography). Pandangan, bahwa kebudayaan sebagai sistem pengetahuan terlihat dari pernyataan Goodenough, yang menyatakan :
“Kebudayaan suatu masyarakat terdiri dari apapun yang ia untuk dapat diketahui dan dipercaya dalam melangsungkan pekerjaan yang tertentu dengan cara yang dapat diterima para anggotanya. Kebudayaan bukanlah suatu gejala materi; ia terdiri dari benda-benda, orang perilaku atau emosi, tetapi lebih merupakan suatu organisasi. Kebudayaan merupakan bentuk hal-hal yang ada di dalam ingatan orang-orang. Contohnya: “mereka mengamati, menghubungkan dari menginterpretasinya”. “Kebudayaan ... terdiri dari standar untuk memutuskan apa ... untuk memutuskan apa yang mungkin ... untuk memutuskan apa yang kita rasakan mengenai hal ini ... untuk memutuskan apa yang akan dilakukan mengenai hal ini, dan ... untuk memutuskan bagaimana akan melakukannya”.

Kebudayaan secara epistemologis berada di dalam bidang yang sama dengan bahasa, yang dalam aliran humanis holistik bahasa merupakan salah satu dari tujuh unsur budaya universal. Di dalam konseptualisasi ini, bahasa adalah suatu subsistem kebudayaan. Para peneliti antropologi kognitif berharap dan beranggapan, bahwa metode linguistik berikut model-modelnya  tetap  menjadi bidang kajian kebudayaan.

b.	Kebudayaan sebagai sistem struktural
Pendekatan strukturalis telah dilakukan oleh para ilmuwan sosial yang terlatih dalam tradisi Anglo-Amerika, salah seorang tokohnya adalah Talcott Parsons. Kebadayaan dianggap sebagi pola-pola perilaku yang berperan sebagai struktur sosial, yang menyajikan norma-norma yang harus dilaksanakan dalam proses sosial. Proses sosial yang dilaksanakan oleh setiap individu berdasarkan kepada peran-peran dalam posisi atau status yang di embanya secara struktural. Posisi atau kedudukan berkhirarkii semakin tinggi semakin sedikit, namun semakin besar tanggung jawabnya. Sedangkan derivasinya semakin kebawah semakin banya dan semakin spesifik, karena itu sangsi dan tanggung jawabnya semakin kecil.

c.	Kebudayaan sebagai sistem simbol
Dalam karyanya Levy-Strauss, memandang kebudayaan sebagai sistem simbol yang disalurkan dan merupakan “kreasi akal kumulatif”. Ia berusaha menemukannya dalam mitos, seni, hubungan kekeluargaan, bahasa. Lingkungan fisik manusia telah meyediakan bahan mentah untuk dikembangkan melalui penalaran dalam pola yang berbeda, namun secara formal sama. Akal menentukan tatanan yang dipola secara kultural.
Levy-Strauss lebih peduli terhadap “kebudayaan” daripada “suatu kebudayaan”. Ia memandang mitologi Indian Amerika sebagai pola yang tumpang tindih dan saling berkaitan. Hal ini lebih penting dari organisasi kognitif pendukung kebudayaan, bahkan lebih penting dari batas-batas bahasa dan adat kebiasaan yang membedakan masyarakat yang satu dengan yang lain.
Pendekatan ini berhubungan, tetapi berbeda dari pendekatan kognitif. Geertz (1971) memandang pandangan kognitif Goodenough dan para teoretisi “etnografi baru” bersifat reduksionistik dan formalistik. Makna tidak berada dalam “kepala manusia”. Simbol dan makna disalurkan diantara, bukan di dalam, mereka. Ia memandang kebudayaan sebagai “semiotik”. Mempelajari kebudayaan berarti mempelajari makna. Masalah antropologi adalah masalah “interpretasi”, bukan “penguraian”, dalam hal ini “deskripsi ” yang tertanam kuat dalam kekayaan kehidupan sosial kontekstual.
Geertz tidak memiliki optimisme ethnoscience. Ia tidak berniat memformalkan kebudayaan sebagai bahasa. Ia tidak sefasih Levy-Strauss dalam melakukan decoding, yaitu menginterpretasikan kebudayaan secara lambat dan sulit. Dalam hubungan ini, Geertz, menggambarkan masalah analisis kebudayaan adalah persoalan kebebasan yang ditentukan seperti antar hubungan, teluk maupun jembatan. Citra yang benar, bila kita harus memiliki citra mengenai organisasi kebudayaan, bukanlah jaring laba-laba ataupun tumpukan pasir, melainkan ia lebih cenderung sebagai ikan gurita yang alat perabanya sebagian besar diintegrasikan secara terpisah, secara syaraf kurang berhubungan yang satu dengan yang lain, dan dengan apa yang ada pada ikan gurita.
Menurut Shneider,  kebudayaan menggunakan sistem lambang (simbol) dan makna. Analisis kebudayaan sebagai sistem simbol dapat dilakukan secara bermanfaat terlepas dari “kognisi sebenarnya” yang dapat dilihat sebagai peristiwa dan perilaku. Hubungan simbol dan peristiwa menurutnya sangat penting, karena dengan hubungan itu dapat menemukan bagaimana susunan kebudayaan dihasilkan, aturan yang mengatur perubahan mereka dan bagaimana mereka berhubungan  secara sitematis dengan kondisi dan situasi kehidupan yang sesungguhnya. 
Pembedaan antara tingkat normatif dan tingkat kebudayaan yang dilakukan Schneider penting secara konseptual. Oleh karena itu, perkataanya perlu dikutip secara panjang lebar.  Schneider, mengemukakan bahwa sistem normatif dipusatkan kepada ego dan sangat tepat bagi pembuatan keputusan atau model interaksi dari analisis kebudayaan. Analisis kebudayaan dipusatkan kepada sistem kebudayaan dengan mengambil posisi manusia berhadapan dengan dunianya. 
Analisis kebudayaan dapat menelusuri hubungan antara simbol, dasar pemikiran dan asas suatu sistem kebudayaan dengan baik, sehingga interpretasi kebudayaan berbeda dari interpretasi lembaga-lembaga lainnya. Analisis kebudayaan yang murni “tidak terkontaminasi oleh sistem sosialnya”. Setelah tugas ini logis, maka dilakukan penelusuran antara hubungan bidang kebudayaan, sosial dan psikologi.

4.3	Transformasi budaya
Transformasi berkonstribusi langsung dengan upaya pembendaharaan budaya yang pada hakikatnya berada di tengah-tengah keragaman budaya lain, daerah asing manapun. Untuk itu, mau tidak mau kita mesti memahami sistem dari konsep budaya Nusantara yang dikemukakan Esten (1984 : 58) sebagai berikut :Pertama, proses pembaratan (masuknya nilai-nilai kebudayaan Barat) dalam perkembangan sistem budaya Indonesia, memang adalah suatu alternatif tapi bukan satu-satunya. Lebih bergema dalam pikiran-pikiran.Kedua, proses perkembangan yang lain ialah terjadinya pertemuan antara nilai-nilai subkultur yang satu dengan nilai subkultur yang lain. Proses ini berlangsung secara tidak terelakkan tanpa didahului konsepsi-konsepsi. Ternyata nilai-nilai subkultur tersebut adalah sesuatu yang masih hidup dan berkembang di dalam masyarakat, meskipun mereka berada dalam sistem yang lain. Ketiga, dalam nilai-nilai dan proses pembentukan kebudayaan Indonesia tersebut tidak selalu melalui proses konflik-konflik akan tetapi banyak melalui proses konsensus-konsensus. Kemampuan untuk menemukan konsensus-konsensus akan mempercepat proses pencarian nilai-nilai kebudayaan dari suatu masyarakat yang baru; Indonesia. Dua nilai dari dua subkultur dapat merupakan suatu gabungan kekuatan nilai dari suatu masyarakat yang baru itu. Keempat, perubahan nilai belum tentu menyangkut perubahan struktur dan sebaliknya perubaha struktur atau sistem juga belum tentu menyangkut perubahan nilai secara otomatis. Terlihat bahwa meskipun struktur sistem modern ada tetapi pendekatan yang digunakan tetap tradisional.
Fenomena itu lebih menandaskan bahwa bagaimana radikalnya perkembangan itu, namun proses kreatif dari suatu bentuk transformasi budaya tidak bisa lepas dari tradisi. Untuk itu wacana transformasi budaya harus dipandang  sebagai perangkat potensi yang diberikan lebih dahulu dan sekaligus merupakan transformasi potensi tersebut. Hal-hal yang dianggap sebagai faktor pengaruh dalam proses transformasi menurut Fowler (1982 : 170-183) adalah :
1.	Topical invention,  genre berubah, bila topik-topik baru bertambah terhadap suatu teks. Topik-topik pembaharu boleh jadi diubah dari genre lain.
2.	Combination, dalam tingkatan komposisi suatu tradisi terdapat sistem penggabungan konvensi yang tampak dalam sebagian besar bentuk budaya yang baru
3.	Aggregation, ini merupakan suatu proses penggolongan suatu bentuk ke dalam bentuk yang memiliki hubungan kesetaraan dari suatu karakter budaya lain ke dalam budaya yang dimasukinya
4.	Change of scale, ini merupakan kondisi yang relatif ada dalam bentuk kreativitas budaya, misalnya dalam karya sastra terjadi perubahan skala panjangnya komposisi cerita novel menggeser sejarah atau roman sejarah
5.	Change of function, perubahan fungsi ditujukan untuk membentuk identitas etnik secara holistik, dari suatu sistem yang tidak hanya berkisar secara fundamental, tetapi juga secara berangsur-angsur dan tidak sengaja
6.	Counter statement, ini merupakan salah satu faktor yang berpengaruh dalam perubahan budaya melalui proses pembandingan satu bentuk dengan bentuk lainnya melalui suatu pernyataan tokoh maupun perilaku masyarakat pemakainya, secara ekstrim sekalipun. Kelak lahir suatu bentuk yang diharapkan menjadi suatu jawaban terhadap tantangan jaman secara koheren
7.	Inclution, ini merupakan sumber yang subur bagi terjadinya transformasi. Dalam inklusi diperlukan perubahan yang tidak biasa. Perubahan hanya mungkin terjadi jika suatu bentuk secara struktural menunjukkan hal yang baru; atau jika itu suatu proposisi yang memiliki hubungan dengan suatu bentuk yang bermetrik.
8.	Genetic mixture, penggabungan ini merupakan salah satu faktor terjadinya transformasi budaya yang tampak melalui pemanfaatan pola pikir klasik yang digunakan oleh nenek moyang suatu budaya dari masyarakat itu sendiri, sehingga bentuk budaya yang terjelma tidak tercerabut dari akarnya.

Fungsi  transformasi budaya lainnya adalah menurut Hendry, 1960 : 49) adalah untuk : (1) Meningkatkan tingkat kemandirian suatu generasi yang tidak dapat didapatkan hanya sebatas sosialisasi rumah tangga; (2) Memperkuat rasa identitas dalam masyarakat sehingga timbul rasa memiliki budayanya; dan (3) Membentuk orientasi universal untuk dapat memperhatikan hal-hal diluar masyarakat dan kebudayaannya sendiri.
Dengan demikian, transformasi budaya hanya dimungkinkan melalui learning and teaching cultures sehingga terbentuk identitas etnik yang universal dan berwawasan holistik; selain orientasi budayanya, juga budaya di luar masyarakat dan budayanya.

PERTEMUAN KE 5

 UNSUR  DOMINAN SISTEM SOSIAL BUDAYA INDONESIA

5.1	Tradisi  Teori Sosial
Dalam konteks teori sosial, banyak sumber tradisi yang dapat diuraikan sebanyak  tradisi yang berbeda. Salah satu dari berbagai kemungkinannya terdapat dalam uraian berikut. Beberapa pakar teori menarik perhatiannya kepada tradisi Marxian (tradisi Karl Marx) tradisi atheis. Keunggulan tradisi Marxian yang masih berpengaruh besar sampai sekarang ini adalah memandang masyarakat secara berkelas (Klas sosial) dan memandang kekuasaan tertinggi terdapat pada manusia yang membentuk kehidupan bersifat sekular. Karena itu perkembangan pemikiran para ahli teori melihat perubahan sosial sebagai perhatian utama sosiologi, bukan ketentuan pola dan tata hidup sosial yang dikenali sebagai perhatian kunci tradisi teori sosial. Apa yang diharapkan akan muncul, bagaimanapun, diskusi berproses, ketentuan dan perubahan tidak lain adalah sisi berbeda dari mata uang yang sama, untuk memahami yang satu sekaligus memahami yang lain.
Jauh sebelum masa hidup Karl Marx, ahli pikir terdahulu telah mengemukakan kelas sosial di dalam  masyarakat seperti Aristoteles, Ibnu Kholdun, dan ahli pikir lainnya, namun karena tidak di angkat secara khusus maka dilupakan, Sementara budaya ilmu pengetahuan positivisme bersifat sekularis-meterialis, maka ilmu yang berbau  keagamaan di anggap tidak ilmiah, dan disisihkan dari konteks budaya ilmiah. Kendatipun demikian karena agama menjangkau ranah materialis dan non materialis, menyangkut kehidupan dunia sampai sebrang dunia, secara berkelanjutgan, maka senantiasa kajian ilmiah membentur kajian agama dan menuntut pertimbangan moral agama, sehingga  ajaran agama dapat menarik perhatian para ilmuwan dan ahli teori sosial.   
Tradisi sosial yang berdasarkan kepada tradisi Marxian telah banyak menimbulkan konflik sosial, bahkan konflik telah menjadi sarana mencapai dinamika sosial yang tidak pernah mencapai harapan. Sementara kehidupan manusia selalu mendambakan kehidupan kebersamaan yang harmonis aman stabil, dan berkelanjutan. Atas dasar tersebut tradisi  sosial memerlukan daya perekat yang menciptakan kedamaian, keharmonisan dalam kehidupan bersama (integrasi) dalam suatu wadah negara bangsa.
 	
5.2   Agama Sebagai Unsur Dominan Sistem Sosial budaya Indonesia
Salah satu unsur dari sistem sosial yang mampu berperan sebagai perekat sistem sosial itu adalah agama. 
Dalam kehidupan bermasyarakat agama memiliki fungsi penting dalam menciptakan dinamika sosial, stabilitas sosial,integrasi sosial dan kehidupan sosial yang berkelanjutan sebagai kajian materi pokok sistem sosial budaya Indonesia. Diantara fungsi agama itu adalah sebagaimana dinyatakan Truner (1991 : 109) menyatakan, bahwa : “agama sebagai perekat sosial yang mempersatukan individu yang memiliki potensi untuk saling bertentangan”. Selanjutnya dinyatakan pula bahwa agama merupakan “sebuah kekuatan sosial yang mampu menekan konflik kepentingan antara kelompok sosial yang saling bertentangan”. Djamari (1993 : 67-68) mengemukakan, bahwa fungsi agama bagi individu adalah :
1.	“Manusia dalam menghadapi lingkungannya sering merasa tidak berdaya. Malinowski mengemukakan, dalam situasi bahaya manusia melahirkan ritus. Ritus melindungi manusia dari rasa ragu dan bahaya dengan mengantisipasikan dan mengatasinya secara simbolis. Ritus menenangkan kecemasan, memberikan kelegaan emosional dan mempertebal keyakinan sehingga seseorang merasa mampu mengerjakan sesuatu pekerjaan. 
2.	Melalui ajaran agama manusia terbimbing mengembangkan interpretasi intelektual yang membantu manusia dalam mendapatkan makna dari pengalaman hidupnya.
3.	Agama membantu manusia memecahkan persoalan-persoalan yang tidak terjawab oleh manusia sendiri, seperti persoalan mati, nasib baik dan buruk.
4.	Agama memberikan makna moral dalam pengalaman kemanusiaan
5.	Agama memperlemah rasa penderitaan, bahkan penderitaan yang berat yang dialami seseorang individu akan diterima dengan ikhlas sehingga penderitaan jasmani yang bernilai empirik dan duniawi diterima dan diubah kedalam rasa ikhlas yang bernilai sakral.
6.	Agama menyajikan suport psikologis dan memberi rasa percya diri kepada penganutnya dalam menghadapi kehidupan yang serba tidak menentu.
7.	Agama memberi jawaban terhadap masalah-masalah kehidupan manusia yang memeluknya”.

 Selain ketujuh fungsi agama tersebut, Djamari menggolongkan fungsi agama bagi individu ke dalam dua fungsi. Dengan mengutif Weber Djamari (1993 : 73-74) menyatakan : 
“Fungsi agama bagi individu adalah fungsi maknawi dan fungsi identitas. Fungsi maknawi atau meaning function  agama bagi kehidupan individu dalam masyarakat merupakan fungsi penting. Weber memandang fungsi maknawi sebagai dasar bagi semua agama. Agama menyajikan wawasan dunia atau kosmos, karena segala ketidak adilan, penderitaan dan kematian, dapat dipandang sebagai yang penuh makna, yang termasuk juga kedalam makna antara lain adalah konsep idea, tuntunan dan kewajiban”.

Dalam kehidupan bermasyarakat, agama berfungsi “mendukung dan melestarikan masyarakat, merekatkan persatuan atau kebersamaan dan solidaritas sosial” (Scharf, 1995 : 93). Agama sebagai sumber-sumber nilai peradaban mengarahkan kehidupan bermasyarakat secara beradab dan memberikan dorongan untuk berbudaya atau berkarsa kuat, karena itu agama menjadi rujukan bagi orientasi nilai. Parsons, menyatakan: “ kita  ketahui bahwa pola-pola orientasi nilai  sangat penting bagi sistem sosial. Karena fakta ini dan cara kita mengembangkan implikasi-implikasinya melalui penggunaan skema variabel pola”(Dalam Adiwikarta, tt, Hal. 232).
Kelompok Subtansialis memandang agama dari subtansinya. Agama mengandung esensi atau sifat esensial yang dapat diketahui oleh orang-orang tertentu melalui intuisi (al-Wahyu / al-Ilham) dan introspeksi ( al-Tafakur). Otto (1950 : 141), menyatakan bahwa agama sebagai : “… primal element of our psychical nature that needs to be grasped purely in its uniqueness and cannot itself  be  explained from  anything els”. Otto menekankan kepada sifat unik yang dialami oleh manusia pada umumnya.  Kebanyakan ilmuwan sosial memandang agama  lebih menekakan kepada karakter tertentu dari agama. Misalnya Spiro (1966 : 96) menyatakan agama adalah “an  intitution consisting of culturally pattened interaction with culturally postulated superhuman beings”.  Menurut Arifin (2004 : 29) menyatakan “ tidak semua ilmuwan sosial mempertahankan definisi dengan rujukan kepada karakter “manusia luarbiasa (superhuman being)”. Ia menberi contoh seorang antropolog lain yakni Worsley (1957 : 311) mendefinisikan agama sebagai “ a dimension beyond the empirical-technical realm”. Sedangkan Robertson (1970 : 47) mengemukakan agama sebagai :
“. . .  Religious culture is that set of beliefs and symbols … pertaining to a distinction between an empirical and a super-empirical, transcendent reality: the affairs of the empirical  being subordinated in significance to the non-empirical. Second,  we define religious action simply as action shaped by an acknowledgement of the empirical super-empirical distinction.

Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa kedudukan agama dalam kehidupan sosial adalah sebagai salah satu unsur pokok dari sistem sosial yang memiliki peran sebagai sumber, motivator, barometer, perekat dan sekaligus sebagai kendali sistem sosial budaya. Khusunya agama Islam dengan mengedepankan ilmu pengetahuan (mewajibkan menuntut ilmu pengetahuan dari buaian sampai masuk liang lahad) menciptakan kehidupan sosial yang berkarsa kuat dan beradab tinggi. Berkarsa memiliki arti berilmu pengetahuan dan berdaya juang kuat. Sedangkan beradab tinggi memiliki makna kesadaran hukum (sadar akan nilai-nilai dan norma-norma) kehidupan sosial yang tinggi. Sehubungan dengan hal tersebut Natsir, mengutip pernyataan Gibb, bahwa : Sesungguhnya agama Islam itu “much more than a system of theology, it is complete civilisation”.
Demi tercapainya empat sasaran pokok system social budaya Indonesia yaitu : dinamika, stabilitas, integritas, dan kontinuitas, dikaji dengan menggunakan pendekatan agama sebagai sasaran orientasi nilai budaya Indonesia. Tentu saja bagi pemeluk agama selain Islam mereka berorientasi kepada agama yang di yakininya. Yang penting tidak atheis.

Orientasi Nilai Budaya
	Kluckhohn, mengemukakan bahwa nilai budaya merupakan sebuah konsep berluang lingkup luas yang hidup dalam alam pikiran sebahagiaan besar warga suatu masyarakat, mengenai apa yang paling berharga dalam hidup. Rangkaian konsep itu satu sama lain saling berkaitan dan merupakan sebuah sistem nilai-nilai budaya (Koentjaraningrat, 1986:17).
	Secara fungsional sistem ini mendorong individu untuk berprilaku seperti apa yang ditentukan. Mereka percaya, bahwa hanya dengan berprilaku seperti itu mereka akan berhasil (Kahl, 1968:9). Sistem nilai itu menjadi pedoman yang melekat erat secara emosional pada diri seseorang atau sekumpulan orang, malah merupakan tujuan hidup yang diperjuangkan. Oleh karena itu, merubah sistem nilai manusia tidaklah mudah, dibutuhkan waktu. Sebab nilai-nilai tersebut merupakan wujud ideal dari lingkungan sosialnya. Dapat pula dikatakan bahwa sistem nilai budaya suatu masyarakat merupakan wujud konsepsional dari kebudayaan mereka, yang seolah-olah berada di luar dan di atas para individu warga masyarakat itu. Bagi masyarakat yang beragama sistem nilai budaya tertinggi adalah agama. Sedangkan bagi masyarakat sekuler alah kesenangan.
	Ada lima masalah pokok kehidupan manusia dalam setiap kebudayaan yang dapat ditemukan secara universal. Menurut Kluckhohn (1961), kelima masalah pokok tersebut ialah: (1) masalah hakikat hidup, (2) hakikat kerja atau karya manusia, (3) hakikat kedudukan manusia dalam ruang dan waktu, (4) hakikat hubungan manusia dengan alam sekitar, dan (5) hakikat dari hubungan manusia dengan manusia sesamanya.
	Berbagai kebudayaan mengkonsepsikan masalah universal ini dengan berbagai variasi yang berbeda-beda. Seperti masalah pertama, yaitu mengenai hakikat hidup manusia. Dalam banyak kebudayaan yang dipengaruhi oleh agama Budha, misalnya, menganggap hidup itu buruk dan menyedihkan. Oleh karena itu, pola kehidupan masyarakatnya berusaha untuk “memadamkan” hidup itu guna mendapatkan nirwana, dan menyampaikan segala tindakan yang dapat menambah rangkaian hidup kembali (samsara) (Koentjaraningrat, 1986:10). Pandangan seperti ini sangat mempengaruhi wawasan dan makna kehidupan itu secara keseluruhan. Sebaliknya banyak kebudayaan yang berpendapat bahwa hidup itu baik. Tentu konsep-konsep kebudayaan yang berbeda ini berpengaruh pula pada sikap dan wawasan mereka.
	Masalah kedua mengenai hakikat kerja atau karya dalam kehidupan. Ada Kebudayaan yang memandang bahwa kerja itu sebagai usaha untuk kelangsungan hidup (survive) semata. Kelompok ini kurang tertarik kepada kerja keras. Akan tetapi ada juga yang mengangap kerja untuk mendapatkan status, jabatan dan kehormatan. Namun, ada yang berpendapat bahwa kerja untuk mempertinggi prestasi. Mereka ini berorientasi kepada prestasi bukan kepada status.
	Masalah ketiga mengenai orientasi manusia terhadap waktu. Ada budaya yang memandang penting masa lampau, tetapi ada yang melihat masa kini sebagai fokus usaha dalam perjuangannya. Sebaliknya ada yang jauh melihat ke depan. Pandangan yang berbeda dalam dimensi waktu ini sangat mempengaruhi perencanaan hidup masyarakat. 
	Masalah keempat berkaitan dengan kedudukan fungsional manusia terhadap alam. Ada yang percaya bahwa alam itu dahsyat dan mengenai kehidupan manusia. Sebaliknya, ada yang menganggap alam sebagai anugerah Tuhan untuk dikuasai manusia. Akan tetapi, ada juga kebudayaan ingin mencari harmoni dan keselarasan dengan alam. Cara pandang ini akan berpengaruh terhadap pola aktivitas masyarakatnya. 
	Masalah kelima menyangkut hubungan antar manusia. Dalam banyak kebudayaan hubungan ini tampak dalam bentuk orientasi berfikir, cara bermusyawrah, mengambil keputusan dan bertindak. Kebudayaan yang menekankan hubungan horizontal (koleteral) antar individu, cenderung untuk mementingkan hak asazi, kemerdekaan dan kemandirian seperti terlihat dalam masyarakat-masyarakat eligaterial. Sebaliknya kebudayaan yang menekankan hubungan vertical cenderung untuk mengembangkan orientasi ke atas (kepada senoiritas, penguasa atau pimpinan). Orientasi ini banyak terdapat dalam masyarakat paternalistik (kebapaan). Tentu saja pandangan ini sangat mempengaruhi proses dinamika dan mobilitas sosial masyarakatnya.inti permasalahan disini, seperti dikemukakan Manan (1988-20) ialah siapa yang harus mengambil keputusan. Dalam masyarakat yang menekankan hubungan horizontal, semua orang dalam kelompok itu dapat terlibat dalam proses pengambilan keputusan. Sabaliknya, dalm system hubungan vertical keputusan di buat oleh atasan (senior) untuk semua orang. Tetapi dalam masyarakat yang mementingkan kemandirian individual, maka keputusan dibuat dan diarahkan kepada masing-masing individu. 
	Pola orientasi nilai budaya yang hitam-putih tersebut di atas merupakan pola yang ideal untuk masing-masing pihak. Dalam kenyataannya terdapat nuansa atau variasi antara kedua pola yang ekstrim itu yang dapat disebut sebagai pola tradisional.

PERTEMUAN KE 6

MORALITAS  ETNIK JAWA 

Sudut pandang etnik Jawa didasari oleh “budaya kejawaan” yang sering dikenal dengan istilah kejawen. Atas dasar hal tersebut maka seyogiaannya dikemukakan  bagaimana kejawen ini disosialisasikan kepada generasi berikutnya, dan bagaimana relevansinya ajaran Islam dalam perkembangan moral yang dilandasi dengan budaya kejawen. Dalam tulisan ini didasarkan pada studi dua orang antropolog, yaitu, yaitu Hildred Geertz (Keluarga Jawa, 1982) dan Nicls Mulder (Kepribadian Jawa dan pembangunan Nasional, 1986, serta “Individual and Society in Java – A Cultural Analysis”, 1992). Selanjutnya sudut pandang tradisi Jawa tentang perkembangan moral tersebut akan digunakan untuk menginterpretasikan kembali temuan empirik hasil penelitian tentang perkembangan moral di Indonesia. Kemudian dirujukkan dengan Al Qur’an dan sunah Rasul sebagai sumber ajaran Islam, dan sebagai manifestasi dari filsafat hidup bangsa yaitu Pancasia dalam sila pertama yakni Ketuhanan Yang Maha Esa, dengan alasan bahwa al-Qur’an adalah Firman Tuhan Yang Maha Esa, sebagai petunjuk hidup seluruh umat manusia (bukan hanya untuk orang Islam).

6.1	Sosialisasi budaya jawa (Kejawen)
Pemahaman perkembanan manusia dan moralitas Jawa didasari oleh Kejawaan atau sering dinamai “Kejawen” yang memberikan pengetahuan yang dapat digunakan untuk menginterpretasikan makna hidup dan kehidupan manusia sehari-hari (Mulder, 1992).  Kejawen adalah  suatu ajaran dan praktek. Sebagai falsafat hidup, Menurut Niels Mulder (1999 : 46), bahwa : “kejawen memiliki cakupan yang cukup luas, termasuk di dalamnya teologi, kosmologi, mitologi, metafisika, dan antropologi. Semua segi ini membentuk suatu pandangan hidup orang jawa , sebagai sebuah sistem pemikiran tentang hubungan sosial”. Pandangan hidup itu dapat saja memiliki relevansi dengan petunjuk hidup seluruh manusia yang berasal dari pencipta manusia selama kejawen itu merupakan hasil elaborasi dari kaidah umum yakni al-Qur’an. Lebih dari hal tersebut keberadaan etnik jawa dan etnik lainnya  merupakan suatu ketetapan kehendak tuhan dalam menciptakan manusia. Sebagaimana dijelaskan dalam firman QS. Al-Hujurat ayat 13 sebagai berikut :
Artinya : “Hai sekalian manusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang  laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Seseungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha mengenal”

Ayat tersebut memberikan pengetahuan bahwa etnisitas merupakan suatu keniscayaan dalam kehidupan umat manusia. Manusia diciptakan secara berangsur dari jumlah yang kecil menjadi jumlah yang semakin membesar sehingga terbangunlah bangsa-bangasa yang terdiri dari berbagai suku, yang memiliki norma-norma dan nilai-nilai yang berbeda. Dari norma dan nilai yang dikembangkan itu dapat menghasilkan moralitas budaya etnik. Menurut Kohlberg,  penalaran moral, konsep moral kejawen didasari persepsi tentang individu dan masyarakat yang berbeda, serta hakekat dan prinsip moral yang berbeda pula. Hakekat moralitas menurut kejawen bukan berakar pada anggapan bahwa manusia adalah individu yang rasional, melainkan anggapan bahwa manusia adalah makhluk sosial.
Kejawen bukanlah sebuah agama meskipun menghasilkan praktek keagamaan tertentu. Secara teologis kejawen mengenal istilah Ilahi (ketuhanan). Esensi dari pada  Ilahi adalah Urip (hidup), yang meliputi dan meresafi segala yang ada. Esensi ini adalah awal dan tujuan segala sesuatu yang ada. Bila di kaitkan dengan ajran Islam konsep tersebut dapat dirujukan kepada konsep dasar tentang segala sesuatu yaitu : “Inna lillahi wa inna ilaihi raaji’uun”. (Sesungguhnya segala sesuatu berasal dari Allah dan akan kembali kepada Allah).  Secara kosmologi segala sesuatu berasal dari suatu aturan yang pasti yang disebut ukum pinesti atau kodrat alam sebagai prinsip keniscayaan. Secara antropologis manusia dianggap sebagai bagian dari  semua yang ada, dengan cara yang unik.  Di antaranya adalah (1) manusia dapat memilih, dia mempunyai kehendak dan pilihan-pilihannya meskipun tidak berpendidikan atau terpelajar, pandai, bijak, dan bermoral. (2) manusia dipandang terdiri dari dua unsur yakni lahir sebagai yang nampak dan batin  sebagai sumber hidup.
Misalnya dalam penentuan baik dan buruk, yang penting bukan prinsip keadilan, equality dan reciprocity antara diri dan orang lain, antara hak dan kewajiban, namun bagaimana seseorang mengemban kewajiban yang lebih dari pada hak. Dalam budaya Jawa, yang baik adalah apa yang pantas dipandang dari sudut orang lain. Budaya ini telah membentuk tradisi yang kuat bagai moralitas “kejawen”. Dari prinsip ini terkandung nilai hubungan antara seseorang dengan orang lain. Hubungan itu bersifat harmoni, dan membentuk kesamaan pandangan. Makna hubungan dengan orang lain sangat penting bagi kehidupan manusia, sebab tanpa hubungan suatu entitas apapun tidak akan mempunyai arti apa-apa. Dalam tataran prinsip ini kejawen menyentuh prinsip dasar dalam ajaran Islam yankni Bismillahir Rahmanir Rahiim, Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyang. Mengandung makna manusia diperintahkan untuk selalu menhubungkan segala sesuatu dengan Allah, sesama manusia dan dengan seluruh alam semesta.
Implikasi nilai hubungan terhadap pendidikan moral adalah pendidikan baik-buruk berarti memberikan model kepekaan untuk komunikasi non verbal dengan cara terus menerus melakukannya tanpa memberikan alasan. Pertanyaan “mengapa” biasanya dijawab “itu tabu”. Individu dalam masyarakat Jawa harus dilihat posisi hierarkisnya diantara orang lain, yaitu yang muda dan yang tua, bawahan dan atasan, pengikut dan pemimpin.  Melalui pola tradisi seperti itu tumbuh subur pola perilaku moralitas yang dikenal dengan isitilah “kromo” yang tertata, dalam bahasa sunda dikenal tatakrama.
Kesadaran etnik terhadap moralitas budayanya akan tetap hidup dan akan terus diperjuangkan sebagai identitasnya, yang membedakan dengan etnik lainnya. Dalam etnik Jawa, keluarga adalah jembatan antara individu dan budaya. Terdapat dua nilai budaya yang sangat penting dalam kehidupan keluarga Jawa, yaitu “hormat” dan “rukun” (Geertz, 1982). Kaitan dengan sudut pandang ajaran Islam adalah apapunu yang berada pada setiap etnik Pencipta kehidupan Maha tahu akan segala unsur yang hidup dan berkembang pada etnik itu, sehingga akan selalu terdapat aturan yang dapat dielaborasi dalam kehidupan  etnik tersebut. Misalnya hormat dan kerukunan merupakan ajaran dari unsrur-unsur ketakwaan dalam Islam yang akan di jadikan barometer kemulian manusia, baik dihadap Tuhan maupun dihadapan sesama manusia. 
Hormat dan rukum merupakan unsur dari akhlakul karimah (akhlak yang mulia) pada orang lain. Sementara dalam sudut pandang budaya Jawa, hormat memberikan makna bahwa relasi sosial pada dasarnya tertata secara hierarkis. Etnik Jawa mempunyai tanggung jawab moral untuk memperhatikan cara-cara bersopan santun dalam berhubungan dengan orang lain. Sosialisasi rasa hormat dan rukun pada anak ditanamkan sejak dini, dengan memperkenalkan status dan posisi yang berbeda dalam keluarga. Hal ini berarti bahwa sebagai anggota keluarga anak harus tahu posisinya. Inilah yang disebut anak harus mengerti “unggah-ungguh”, yang dalam ajaran Islam disebut “akhlak al-Karimah” Yang muda harus menghormati yang tua. 
Sejak usia dini anak-anak di Jawa dididik tata cara bersopan santun. Tata cara bersopan santun tersebut selalu harus ditampilkan di depan orang lain, tanpa peduli apakah yang ditampilkan merupakan pancaran dari dalam atau hanya tampilan luarnya saja (Kusdwirarti, 1994). 
Apabila diperhatikan lebih jauh pola perilaku “hormat” merupakan konsep yang kompleks, karena terkandung berbagai unsur. Menurut (Geertz, 1982), dalam konsep “hormat” terkandung beberapa macam perasaan, yaitu “wedi” (takut) “isin” (malu) dan “sungkan” (malu dan segan). “Wedi” berarti takut terhadap obyek fisik maupun sosial. Contoh apabila anak menangis karena ada orang asing, ibu akan membujuk anak dengan mengatakan : Jangan takut, dia tidak akan menggigitmu. “Isin” mengandung perasaan malu dan takut terhadap pandangan orang lain. Contoh apabila seseorang ada dikamar atasannya, dan sewaktu mencoba duduk dikursi atasan tiba-tiba atasan masuk kamar, dikatakan orang tersebut “isin”. “Sungkan” mengandung rasa malu disertai rasa segan terhadap orang yang dihormati, tanpa merasa bersalah. Contoh seorang karyawan perusahaan golongan rendah yang ada di satu ruangan bersama direktur perusahaan, tidak mau duduk berdekatan, sebab ia “sungkan”.  
Dalam pemeliharaan rasa hormat dan kerukunan pada atasan atau pada orang yang di anggap punya kekuasaan, di keluarga di sosialisasikan konsep moralitas  dalam bentuk pepatah yakni : “Newani ojo wedi-wedi, newedi ojo wani-wani”, artinya dalam mengambil keputusan itu tidak boleh bimbang (kurang memiliki keyakinan), apabila merasa benar untuk berbuat sesuatu dan berani melakukannya, harus berani, dan siap menanggung segala resikonya. Namun apabila tidak berani, maka jangan melakukan sesuatu yang dirasakan sungkan.
Perasaan malu diinternalisasi pada anak sehingga menjadi sikap yang mendorong tercapainya konformitas terhadap kelompok. Perasaan malu sekaligus juga sebagai kontrol sosial bagi seseorang dalam berperilaku, atau berfungsi sebagai kata hati. Perasaan malu di satu pihak merupakan rasa khawatir akan penampilan diri, khawatir akan dikritik atau ditertawakan orang. Malu berpengaruh kepada keberanian menyatakan ide-ide atau pengetahuan sehingga dapat menimbulkan sikap kaku dalam bergaul. Namun dilain pihak perasaan malu dapat memberikan kontribusi pada perkembangan rasa hormat kepada orang lain dan keinginan untuk menghindari konflik serta konfrontasi.
 Dalam prilaku  tatakrama perasaan malu itu sangat penting karena dapat menghidarkan seseorang berprilaku “sembrono”, dan menjadi kewajiban orang tua untuk mensosialisasikan kepada anak-anaknya.  Cara orang tua mensosialisasikan perasaan malu adalah dengan cara selalu mengingatkan anak mengenai tingkah laku yang dianggap pantas. Cara demikian itu telah menjadi tradisi setiap orang tua mengembangkan moralitas  anak-anaknya di dalam keluarga.  Suatu perbuatan yang dilkukan secara  sadar menanamkan nilai-nilai malu dalam kehidupan sosial dengan tanpa menyadari mengapa harus malu, dan apa hakikat perbuatan yang memalukan itu.
Budaya jawa juga mengutamakan sikap rukum yang berarti kesepakatan, kesatuan kelompok dengan satu tujuan dan satu cara bagaimana mencapai tujuan tersebut. Salah satu budaya jawa yang mengutamakan kerukunan adalah “ mangan ora mangan asal ngumpul”, disini nampak jelas bahwa kesatuan kelompok merupkan unsur penting dalam konsep kerukunan keluarga. Kesulitan yang dihadapi terutama dalam bidang ekonomi akan dapat di atasi melalui kesatuan atau kebersamaan hidup. Rukun juga berarti tidak terjadi konflik secara ekspresif. Kerukunan tidak datang dengan sendirinya, tetapi merupakan hasil dari kemauan untuk saling menghargai dan saling menyesuaikan diri antara sesama manusia terutama di dalam keluarga yang membentuk kesatuan kelompok untuk memelihara hal-hal yang di anggap baik dalam kehidupan bersama.
 Keluarga merupakan organisasi primer yang secara sosiologis memerlukan persyaratan memaksa (harus ada), yang oleh Parsons dirumuskan dengan konsep A-G-I-L yaitu , “Adaptation, Goal Attainment, Integration, dan Lattent Meintenance”.  Dalam budaya jawa persyaratan ini nampak dalam kehdiupan sehari-hari.
Adaptasi antara sesama anggota keluarga diperlukan dalam budaya jawa,  adaptasi difokuskan kepada upaya pencapaian tujuan bersama, kehormatan, kerukunan, meskipun tidak secara cepat yang penting tercapai. Pola ini di sosialisikan kepada setiap anggota keluarga untuk berupaya mencapai cita-citanya dengan pola perilaku “alon-alon asal kelakon”. Orang Jawa sangat sadar akan keberadaan orang lain. Dalam hidup bersama orang lain konsep yang ideal adalah adanya pengalaman hidup yang rukun. Dari konsep rukun tersebut terlihat bahwa identitas orang Jawa cenderung lebih bersifat sosial, bahkan hampir seluruhnya sosial. Orang Jawa biasanya mengalami kesulitan untuk bergerak sendiri, terpisah dari kelompoknya.  Integrasi sosial merupakan hal penting yang mirip dengan pandangan kosmis yang seyogiaannya tersusun secara teratur. Dalam pandangan masyarakat jawa hubungan sosial tersusun secara hirarkis. Seseorang menerima dan menduduki status tertentu yang menghubungkan dengan orang lain yang secara moral tidak sama.
Tatanan kehidupan sosial merupakan bagian dari tatanan kosmis. Dari pemikiran ini munculah kaidah moral kejawen, yanitu perintah untuk memcari budaya berupa pengetahuan dan kebijaksanaan.  Melalui budaya tersebut manusia akan mengetahui kedudukannya dalam tatanan sosial dan dalam tatanan hidup. Tatanan sosial yang ada dan dianggap baik senantiasa di pelihara dan dijadikan suatu ajaran atau pepatah yang secara berkelanjutan disosialisasikan melalui pembinaan keluarga. Kecuali itu juga akan mengetahui kewajiban moralnya atau etika yang termasuk juga posisinya. 
Dalam sosialisasi, nilai hormat dan rukun telah ditanamkan sejak usia dini. Ibu melatih anak agar sensitif dan sangat sadar akan keberadaan orang lain. Istilah Jawa tentang hal itu adalah “tanggap ing sasmito”, berarti menggunakan potensi intuitif untuk memahami pesan terselubung / apa yang ada dibalik tingkah laku yang ditampilkan. Dalam melatih anaknya, ibu biasanya berulang-ulang menggunakan kata “isin” (malu), apabila anak menampilkan tingkah laku yang dianggap tidak pantas. Pendidikan anak-anak berpusat pada ibu, karena itu mereka cenderung berkelompok disekitar ibu dan kerabatnya.  Menurut Mulder (1999 :138), “ ibu adalah sumber utama  asuhan, kenyamanan, kebaikan , ketergantungan, ajaran, dan kepemimpinan. Ibu penuh perhatian, memahami perasaan anak-anaknya, dan tahu apa yang baik untuk mereka”. Semua tugas ibu itu telah menempatkan anak-anaknya dibawah kewajiban moral.
Di dalam ajaran Islam ibu ditempatkan pada derajat yang tinggi, ia dijadikan sebagai “madrasatul ula” (sekolah pertama), sebagai pendidik pertama dan utama. Dalam kaitannya dengan kehidupan sosial bernegara, ibu ditempat sebagai tiang negara atau disebut sebagai “imadul bilad”. Hasil pendidikan ibu mencerdaskan warganegara memberikan kekuatan kepada negara,  yakni mengisi negara dengan warga negara yang berkualitas dan bermoral.   Lebih dari itu tidak hanya dalam kehidupan duniawai bahkan jauh menjangkau kedepan yakni ibu sebagai pencipta ahli surga yang disebut oleh hadits Nabi Muhammad Saw., sebagai “ al Jannatu tahta akdamil ummahat”.(surga berada dibawah telapak kaki ibu), artinya surga dapat dicapai oleh hasil didikan ibu.

5.2  Moralitas Dari Sudut Pandang Budaya Jawa
Orang Jawa pada dasarnya merupakan makhluk sosial. Oleh karena itu nilai pribadinya ditentukan oleh lingkungan sosialnya. Setiap orang harus patuh pada norma kelompok. Kelompok secara langsung mengontrol tingkah lakunya. Orang tua dalam pendidikan anak tidak henti-hentinya mengingatkan anak tentang tingkah laku yang pantas. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sumber tingkah laku moral orang Jawa terletak pada relasi sosial yang konkrit, yang menganggap pandangan orang lain sangat penting.
Adapun tujuan pendidikan anak dalam keluarga bukannya menghasilkan pribadi yang berdiri sendiri, melainkan lebih menekankan pentingnya relasi sosial. Hal ini berarti bahwa umumnya kita tidak dapat mengharapkan orang jawa yang berorientasi moral individualistis, sebab cita-cita orang Jawa adalah hidup dalam masyarakat yang rukun. Dalam masyarakat yang rukun, makna individu tidak terlalu penting. Namun orang jawa berharap bahwa masayarakat yang rukun tersebut akan mengayomi masing-masing individu. Oleh karena itu setiap individu mempunyai kewajiban moral untuk mempertahankan kerukunan dalam masyarakat, dengan cara menjalankan kewajiban-kewajiban sosial. Pelaksanaannya berakaitan dengan potensi seseorang dalam relasi sosial hierarkis. Apabila yang berbuat salah adalah orang yang tinggi posisinya, orang Jawa cenderung memberikan toleransinya, walaupun dia tidak setuju prinsip mereka. Ada kata-kata mutiara yang berkaitan dengan kondisi tersebut, yaitu “ngeli nanging ora keli”, yang berarti mengikuti arus tetapi tidak ikut terhanyut.
Prinsip toleransi terhadap yang posisinya lebih tinggi, baik itu dalam jabatan, atau dalam usia, bertujuan untuk mencegah konflik terbuka antara atasan dan anak buah, antara yang tua dan yang muda. Prinsip tersebut sudah diajarkan sejak dini, seperti terlihat pada tembang Mijil berikut ini : 
Dedalang guna lawan sekti, (Jalan kearah kebajikan dan kesaktian)
Kudu andap asor,  (Adalah kerendahan hati dan kesopanan)
Wani ngalah duwur wekasane, (Berani mengalah karena justru akan luhur  
pada akhirnya)
Tumungkula yen dipun dukani, (Tundukkan kepala jika dimarahi)
Bapang den simpangi, Ana catur mungkur. (Jangan tunjukkan sikap yang 
menentang, Sekalipun dibelakang dapat dikemukakan apa yang kau 
kehendaki (Rahardjo Soewandi, 1979)
Kata-kata dalam tembang tersebut mengungkapkan betapa pengtingnya tingkah laku moral bagi orang Jawa. Orang Jawa senantiasa dituntut untuk bertingkah laku yang baik, yang memperhatikan sopan santun, menunjukkan hormat kepada orang lain. Apakah tingkah laku yang ditampilkan tersebut didasari oleh keinginan diri atau sekedar basa-basi, tidak menjadi masalah bagi orang Jawa. Memang adanya perbedaan prinsip dengan orang lain dimungkinkan, namun dianggap bijaksana bila perbedaan tersebut tidak ditunjukkan, terutama apabila perbedaan prinsip tersebut menyangkut orang yang lebih tinggi posisinya atau lebih senior. Hal ini perlu diperhitungkan dalam penelitian, antara lain alat ukur penelitian harus mampu mengggali prinsip dalam diri individu responden.
Kohlberg (1976) mengajukan konsep moralitas dipandang dari penalaran atau pertimbangan yang melatarbelakangi keputusan baik/buruk, benar/salah. Penalaran atau pertimbangan tersebut berkenaan dengan keluasan wawasan mengenai relasi antara diri dan orang lain, hak dan kewajiban. Relasi diri dan orang lain di dasari prinsip equality, artinya orang lain sama derajatnya dengan diri. Dengan demikian antara diri dan diri lain dapat dipertukarkan. Ini disebut prinsip reciprocity. Moralitas pada hakekatnya merupakan penyelesaian konflik antara diri dan diri lain tersebut, antara hak dan kewajiban dalam konvensi. Apabila baik-buruk yang dianut dalam konvensi sesuai dengan prinsip moral individu, maka individu tersebut mengikuti konvensi. Namun apabila baik-buruk yang dianut dalam konvensi tidak sesuai dengan prinsip moral individu, maka seorang individu tidak terbawa arus mengikuti konvensi, melainkan tetap berpegang pada prinsip moralnya sendiri, jadi yang dianggap baik adalah yang tidak terkungkung oleh sistem, sehingga dapat memandang konvensi dari luar sistem sosial itu sendiri, dengan memegang teguh prinsip yang diacu (Kohlberg, 1976). Perbedaan antara norma, aturan atau harapan masyarakat dengan prinsip moral individu akan terjadi, bila terdapat suatu kondisi seperti yang digambarkan Ronggowarsito sebagai “jaman edan” (jaman gila). Dalam jaman gila dikatakan Ronggowarsito bahwa kalau kita tidak ikut-ikutan gila kita tidak akan mendapatkan bagian. Namun masih lebih baik orang yang ingat dan waspada, yang tentunya tidak sesuai dengan prinsip moral yang dianut dalam jaman tersebut.
Tahap 6 wawasan pertimbangannya universal. Namun karena dalam sejarah yang dianggap dapat mencapai tahap 6 tersebut langka, yaitu Gandhi, Galileo dan Martin Luther King, maka dalam tulisan Kohlberg tahun 1979 disebutkan bahwa tahap 6 ini tidak perlu digunakan sebagai acuan penelitian.
Tahap penalaran moral seseorang dapat diukur melalui “Moral Judgment Interview” atas dasar manual Colby dan kawan-kawan (1979) atau menggunakan alat ukur James Rest (1974).
Apabila dibandingkan dengan moralitas Kohlberg, moralitas dari sudut pandang budaya Jawa sangat berbeda. Pertama, prinsip moral Kohlberg adalah “Penalaran-individu”, sedangkan prinsip moralitas Jawa adalah “rasa-sosial yang hierarkis”. Tingkah laku bermoral sangat dipertimbangkan, yaitu tingkah laku yang senantiasa mempertimbangkan keberadaan orang lain. Dikatakan bahwa tingkah laku bermoral adalah tingkah laku yang pantas dan tingkah laku yang tak bermoral adalah tinngkah laku yang tak pantas. Kedua prinsip moral Kohlberg adalah “equicity” dan “reciprocity” antara diri dan orang lain, antara hak dan kewajiban, sedangkan prinsip moralitas Jawa berkenaan dengan kewajiban kepada orang lain yang lebih besar dari pada hak individu. Hak individu harus dipandang dari sudut pandang kepentingan orang lain.
Terdapat beberapa penelitian yang dilakukan dalam rangka skripsi mahasiswa program sarjana atau tesis dan disertai mahasiswa program pascasarjana yang didasari oleh Kohlberg. Hasil penelitian dan implikasinya akan diinterpretasikan berdasarkan prinsip moralitas Jawa.
Pertama, mengenai tahap penalaran moral. Kusdwirarti Setiono (1982) menemukan bahwa dari 180 mahasiswa Universitas Padjadjaran peserta KKN yang diukur penalaran moralnya berdasarkan Moral Judgment Interview atau ditingkat MJI (Colby, 1979) : 1% tahap 2, 56% tahap 3 dan 43% tahap 4. Penelitian Budi Susilo (1986) yang menggunakan alat ukur yang sama, menemukan diantara 71 mahasiswa di Yogyakarta yang aktif dan yang tidak aktif dalam kegiatan Lembaga Sosial Masyarakat juga memperoleh hasil adanya perbedaan antara mahasiswa yang aktif, yaitu 39% mencapai tahap 4 sedang mahasiswa yang tidak aktif 8% mencapai tahap 4.
Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa tahap penalaran moral mahasiswa umumnya berkisar tahap 3 dan 4, malahan lebih banyak tahap 3. apakah hal ini berarti bahwa mahasiswa Indonesia yang menjadi subjek penelitian belum mencapai perkembangan penalaran moral yang optimal? Dengan demikian apakah perlu dilakukan program intervensi untuk meningkatkan tahap penalaran moral mahasiswa? Dari sudut pandang teori Kohlberg tentang perkembangan penalaran moral harus dilakukan program intervensi, sebab mahasiswa yang telah mencapai periode perkembangan dewasa muda hendaknya telah mencapai tahap 5. Seseorang mencapai tahap tahap 5 berarti memiliki prinsip moral sendiri yang bisa sama atau berbeda dengan sistem moral masyarakat. Manusia yang mencapai tahap 5 penalaran moralnya tidak akan terbawa arus mengikuti apa yang dianggap baik atau buruk oleh masyarakat. Dengan demikian pencapaian tahap 5 tersebut diperlukan untuk menempati posisi kunci dalam masyarakat.
Apabila temuan dalam penelitian tersebut diinterpretasikan dari sudut pandang moralitas Jawa, penalaran moral tahap 3 tersebut sesuai dengan prinsip moral yang didasari perhatian terhadap orang lain dalam masyarakat hierarkis. Hal ini berarti bahwa kebanyakan mahasiswa telah mencapai perkembangan penalaran moral yang optimal. Dalam sudut pandang moralitas Jawa, yang menganggap tingkah laku moral sangat penting, perlu di pertanyakan bagaimana tingkah laku moral mahasiswa, apakah sudah sesuai dengan tingkah laku yang pantas, antara lain seberapa jauh tingkah laku mahasiswa berorientasi pada nilai kerukunan.
Kedua, mengenai mekanisme. Asih menanti (1990) menemukan bahwa diskusi terpimpin tentang cerita dilema moral memiliki efek terhadap peningkatan tahap penalaran moral 24 remaja. Ia membandingkan penalaran moral dua kelompok remaja pelajar SMA yang mengalami perlakuan diskusi dilema moral. Satu kelompok terdiri dari tahap yang sama, yaitu tahap 3 dan kelompok lain memiliki tahap yang berbeda, yaitu tahap 3 dan 4. kedua kelompok meningkat tahapan penalaran moralnya. Adapun sumber peningkatan tahap ditemukan terjadinya elaborasi, yaitu pengkayaan wilayah terapan tahap penalaran moral, dan bukan konflik moral-kognitif. Atas dasar sudut pandang moralitas Jawa, temuan tersebut sesuai dengan prinsip untuk mempertahankan kerukunan. Mekanisme peningkatan tahap menurut Kohlberg, yaitu konflik moral-kognitif tidak terjadi, sebab menurut pandangan Jawa terjadinya konflik dengan orang lain harus dihindari. Kondisi ini menuntun pemikiran Jawa yang dalam berdiskusi tidak mencari argumentasi untuk mempertentangkan konflik antar konsep yang dihadapi, melainkan mencari musyawarah untuk mufakat. Menurut pandangan Jawa perbedaan pendapat antar pribadi dianggap dapat memperluas wawasan seseorang. Oleh karena itu pendapat yang berbeda diupayakan untuk masuk sebagai pendapatnya sendiri.
Ketiga, berkenaan dengan pendidikan moral. Kita pahami bersama bahwa Indonesia terdapat program nasional pendidikan moral, yang didasari oleh pancasila serta penerapannya dalam kehidupan sehari-hari, yaitu P-4, Pendidikan moral Pancasila tersebut sudah dimulai sejak anak sekolah di Taman Kanak-kanak, bahkan selalu disarankan agar dalam pendidikan anak dalam keluarga sudah dijiwai oleh moral Pancasila. Adanya pendidikan moral Pancaila sejak usia dini tersebut menimbulkan iklim moral di Indonesia. Iklim moral yang ditumbuhkan adalah kesadaran manusia Indonesia sebagai makhluk sosial yang selalu diingatkan akan pentingnya mendahulukan pelaksanaan kewajiban dari pada menuntut hak pribadi.
Penelitian yang dilakukan Iriani Mayarina (1984) tentang peran disiplin orang  tua terhadap perkembangan penalaran moral anak, (yang diukur melalui “moral Judgment Interview” dari Colby et.al., 1979), hasilnya berbeda dengan penelitian Salztien (1976).  Menurut Salztien dari ketiga teknik disiplin orang tua, yaitu “power assertion”, “love withdrawal” dan “induction”, hanya teknik disiplin “induction” yang memberikan kontribusi untuk pengembangan penalaran moral anak. Adanya kontribusi teknik disiplin “induction” tersebut dijelaskan melalui kekhasan relasi antara orang tua anak, yaitu orang tua senantiasa memberikan alasan dalam menanamkan baik-buruk kepada anak. Alasan tersebut akan memberikan peluang pada anak untuk melihat konsekuensi suatu tindakan terhadap orang lain. Dengan kata lain teknik disiplin “induction” tersebut akan memberikan peluang terjadinya kesempatan alih peran, yang sangat dibutuhkan untuk peningkatan tahap penalaran moral. Penelitian Iriani Mayarina menemukan tidak ada kaitan antara teknik disiplin orang tua “induction” dengan penalaran moral anak.
Dari sudut pandang moralaitas Jawa hasil penelitian tersebut dapat dijelaskan dari sedikitnya penerimaan argumentasi pada penanaman baik-buruk pada anak. Orang tua sering menanamkan tingkah laku yang pantas kepada anak tanpa memberikan penjelasan “mengapa”nya. Kalau anak bertanya mengenai alasan suatu tingkah dianggap buruk, sering hanya dijawab “ora ilok” (tabu).

PERTEMUAN KE 7

INTEGRASI  SOSIAL 

7.1 Hakikat Integrasi
Sesungguhnya integrasi atau wahdatul ummah mempunyai pengertian (makna) yang amat dalam, merujuk kepada kejadian manusia dan perkembangan masyarakatnya. Semua ummat manusia yang bertebaran di seluruh pelosok bumi ini, dalam berbagai suku dan kebangsaannya, dalam rangka aneka ragam warna kulit dan bahasanya, berasal dari satu ayah dan ibu, yaitu Adam dan Hawa. Karena itu maka ummat manusia merupakan satu kesatuan, merupakan keluarga besar, yakni keluarga manusia. 
Keberadaan seluruh umat manusia di dunia ini membawa tugas kehambaan dan kekhilafahan. Tugas kehambaan ialah bahwa semua manusia itu adalah hamba Allah, maka hanyalah menghamba, menyembah, taat dan patuh kepada dan karena Allah. Adapun tugas kekhilafahan ialah bahwa manusia dijadikan Allah sebagai khalifah-Nya di muka bumi. Sebagai khalifah manusia  mendapat tugas melaksanakan peraturan-peraturan Allah, mengelola, memanfaatkan, membina kemakmuran, menciptakan peradaban dan kebudayaan di atasnya serta membangun kehidupan yang damai dan sejahtera. Dengan meniru sifat-sifat Allah. Misalnya sifat Maha Pengasih, maka setiap manusia hidup dengan mengembangkan sifat kasih tersebut. 
Dilihat dari asal kejadian dan keturunannya maupun dari tugasnya, maka semua manusia itu berada dalam satu kesatuan ikatan dan hubungan. Sebagai satu kesatuan ummat dan keluarga, tidak semua manusia menyadari asal kejadiannya, dan tidak semuanya menunaikan tugasnya. 
Sebagian dari manusia itu merupakan anggota-anggota keluarga yang baik, yang tetap memelihara asas-asas Tuhannya. Sedang sebagain lagi merupakan anggota-anggota keluarga yang telah menyimpang yang merusak asas-asas kekeluargaan dan mendurhaka kepada Tuhannya. Anggota-anggota keluarga yang patuh dan setia itu adalah orang menyerahkan secara penuh kepada Tuhannya dan senantiasa mempertahankan panji-panji ke-Tuhanan dan kemanusiaan, yang tetap taat kepada perintah Allah dan Rasul-Nya dan tetap dalam hidayah Tuhan. Termasuk dalam kaum muslimin ialah mereka yang taat kepada Allah dan para utusan-Nya, mulai Nabi Adam a.s hingga Nabi Muhammad saw. Semua Nabi-nabi membawa ajaran agama yang sama  yang kemudian disebut agama Islam hanya saja diturunkanya secara bertahap sesuai dengan tingkat peradaban umat.
Dengan demikian maka persaudaraan itu meliputi persaudaraan berdasarkan agama, yaitu persaudaraan kaum Muslimin (ukhuwah Islamiyah), pemeluk agama Allah dan persaudaraan seluruh ummat manusia, yaitu persaudaraan berdasarkan kesatuan keturunan ummat manusia (ukhuwah insaniyah).

7.2	Kewajiban Melaksanakan Integrasi
Integrasi ummat manusia atau wahdatul ummah merupakan kewajiban yang tidak dapat ditawar-tawar lagi yang harus dilaksanakan oleh penganut agama Allah. Persatuan dan kesatuan umat pengangut agama Allah itu merupakan manifestasi dari nilai-nilai luhur, lahir dari kesadaran kesatuan kemanusiaan, merupakan pernyataan dari kesadaran keagamaan yang mendalam, dan lahir dari ketaatan dan penyerahan diri  kepada yang mutlak yakni Allah swt., sehingga mewujudkan persatuan yang dijalin oleh rasa kasih sayang persaudaraan yang tiada taranya.
Sebagaimana telah dikemukakan, bahwa doktrin Wahdatul Ummah itu merupakan ketentuan dan perintah atau kewajiban dari Allah Swt., serta berakar pada kesatuan kemanusiaan sebagai suatu ikatan kekeluargaan yang diperintahkan Allah untuk memeliharanya, maka perpecahan itu dengan sendirinya merupakan pengingkaran terhadap perintah Allah, merupakan perbuatan yang menyimpang dari Syari’at Islam, menunjukkan kemerosotan budi pekerti dan berarti pemutusan ikatan yang diperintahkan Allah untuk memeliharanya. Karena itu kaum muslimin diperingatkan dengan keras agar menjaga diri dari perpecah-belahan dan harus selalu berpegang kepada Kitabullah dan Sunnah Rasul, terutama di dalam menyelesaikan perselisihan dan perbedaan pendapat yang terjadi di antara mereka.
Sesuatu perjuangan tidak akan dapat mencapai kemenangan tanpa adanya kekuatan, dan tidak akan ada kekuatan yang mampu untuk memenangkan perjuangan tanpa adanya persatuan. Karena itu, persatuan merupakan syarat mutlak bagi kemenangan perjuangan. Sebab hanya dengan persatuanlah kekuatan perjuangan dapat digalang, baik berupa kekuatan manusia maupun kekuatan materil, semangat, moral dan daya tahan perjuangan.
Dalam pada itu keutuhan persatuan akan hancur dengan timbulnya perselisihan dan pertentangan yang tidak dikendalikan dan tidak disalurkan oleh disiplin, kode-etik, norma-norma dan kaidah-kaidah persatuan. Sebab perselisihan dan pertentangan yang tidak terkendalikan itu akan membawa kepada perpecahan ummat sehingga menimbulkan penggolongan dalam masyarakat yang melemahkan dan membuyarkan potensi perjuangan. Dengan timbulnya perpecahan itu kekuatan perjuangan akan hancur, daya tahannya menjadi lemah dan moralnya pun runtuh.
Hukum bahwa golongan kecil yang bersatu dapat mengalahkan golongan besar yang berpecah-belah, Bangsa Indonesia, yang semenjak masuknya kaum penjajah hingga tercapainya kemerdekaan, merupakan kekuatan pembebas revolusioner terbesar dan memegang peranan yang menentukan, maka setelah tercapainya kemerdekaan, peranannya itu semakin lama semakin menurun, sehingga kekuatannya yang semula bagaikan gelombang yang paling besar dan paling dasyat dalam samudera revolusi bangsa Indonesia, kemudian telah terbalik hampir seolah-olah hanya merupakan buih-buih yang diombang-ambingkan oleh kekuatan-kekuatan lainnya. Adanya degradasi potensi ini terutama disebabkan oleh pertentangan dan perpecahan yang membuyarkan pemusatan kekuatannya. Pertentangan dan perpecah-belahan itu merupakan pola perilaku yang dipasang oleh kaum penjajah selama masa penjajahan, dan setelah tercapainya kemerdekaan, kita secara tidak sadar masih hidup dalam pola tersebut bahkan kadang-kadang lebih memperkuatnya.
Integrasi tidaklah dapat diartikan dengan hanya sekedar bertemu dan berkumpul. Integrasi adalah merupakan persatupaduan yang melahirkan kesatuan tekad, tujuan dan tindakan. Integrasi yang tidak merupakan kesepaduan lahir dan batin yang tidak melahirkan satu kesatuan adalah merupakan integrasi semu. Secara lahiriah seolah-olah bersatu, tetapi pada hakikatnya masih berpecah-belah. Integrasi itu ada apabila telah ada kesepaduan lahir dan batin serta pembulatan seluruh potensi perjuangan, sehingga mewujudkan satu kesatuan bangsa yang tidak terpecah-belah kepada partai-partai dan golongan-golongan. 
Seluruh umat manusia sebagai satu kesatuan, karena itu kesatua ummat wajib dibina, dipelihara dan dipertahankan oleh seluruh manusia. Barang siapa memecah-belah kesatuan, maka ia telah mengadakan penyelewengan dan penyimpangan dari ajaran dan sistem kehidupan yang telah direncanakan penciptanya, tindakannya sama dengan memecah-belah dan dipandang sebagai penghianat amanat Allah.
Ummat manusia harus tetap dalam kesatuan kemanusiaan, tidak boleh mengasingkan dan memisahkan diri dari jama’ahnya serta memecah-belah. Apabila ummat Islam tetap dalam kesatuan jama’ahnya, tidak terpecah-belah kepada partai-partai dan golongan-golongan segala persoalannya dipecahkan dalam musyawarah, serta keputusannya dijadikan keputusan bersama yang dipegang dan dilaksanakan oleh seluruh jama’ah, maka masyarakat Islam itu akan menjadi masyarakat yang tangguh dan kuat, dan segala keputusan, gerak dan langkahnya akan berada di atas petunjuk dan jalan serta arah yang tepat dan benar. Sebab apabila ummat Islam itu bersatu, maka seluruh potensi perjuangannya pun akan dapat dipersatukan dengan bulat, dan segala gerak dan langkahnya akan langsung tertuju kepada tujuan dan cita-cita Islam, semata-mata untuk menegakkan Kalimah Allah, sebagaimana umat Nabi Isa al Masih yang bercita-cita menegakkan kerajaan Allah di Muka Bumi pada abad pertengahan. Tidak akan terhalangi atau menyimpang kepada maksud-maksud dan tujuan lainnya. Tetapi apabila keadaan ummat Islam itu berpecah-belah kepada partai-partai dan golongan-golongan, aliran agma, maka potensi perjuangannya pun akan berpecah-belah, dan segala keputusan, gerak dan langkah perjuangannya akan lebih mendahulukan dan mementingkan kepentingan golongannya daripada kepentingan Islam (penyerahan diri kepada Alklah secara total, sehingga akan terjatuhkan kepada kelemahan dan kesesatan.
Manusia merupakan satu kesatuan keturuan, berasal dari nenek-moyang yang sama, yaitu Adam dan Hawa. Dari keduanya manusia itu berkembang membentuk bangsa-bangsa dan kabilah-kabilah. Adanya bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa itu bukanlah untuk saling bermusuh-musuhan, melainkan untuk saling kenal-mengenal dan bekerjasama denga baik. Pertentangan dan permusuhan terjadi karena manusia telah tidak sadar akan sal kejadiannya, lupa akan asal keturunannya dan menyeleweng dari petunjuk-petunjuk Tuhan dan kepercayaan yang benar. Karena itulah Tuhan mengutus para Nabi dan rasul dengan membawa Kitab petunjuk untuk mengembalikan manusia ke jalan yang benar.
Demikianlah ukhuwah Islamiyah itu dibina di atas dasar keyakinan keagamaan dan kesadaran akan kesatuan kemanusiaan. Keyakinan keagamaan dan kesadaran akan kesatuan kemanusiaan inilah yang telah mempertalikan hati seluruh manusia yang berserah diri kepada Allah dalam satu ikatan persaudaraan, seabagimana telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. Ketika membangun masyarakat Islam di madinah. Rasulullah telah mempersaudarakan Muhajirin dan Anshar sehingga menimbulkan satu keluarga Islam yang terlepas dari ikatan-ikatan asal keturunan, kebangsaan dan kesukuan, satu keluarga yang hanya mengenal satu ikatan, yaitu ikatan Islam. Bagi umat yang mempertahankan agama yang di anutnya tetap diperstaukan dalam kesatuan kemanusian dan kesatuan kedaulatan negara sehingga Persaudaraan telah menghasilkan satu kesatuan masyarakat yang kokoh kuat, diliputi oleh rasa kasih sayang, tolong menolong dan perasaan senasib seperjuangan, sehingga keutuhan kesatuannya telah diibaratkan oleh Rasulullah saw, sebagai sebuah bangunan yang bagian-bagiannya kuat menguatkan, atau sebagai satu kesatuan tubuh (organisme) yang mempuyani satu kesatuan perasaan, yang apabila salah satu anggota dari tubuh itu merasa sakit, dirasakan pula kesakitan itu oleh seluruh tubuh.

7.3	Persamaan
Sesungguhnya apabila berada dalam prisnsip penyerahan diri sepenuhnya kepada satu Tuhan dan satu aturan hidup telah menjiwai manusia sehingga ia terbebas dari segala penyakit firaunisme, pentuhanan dan pentuanan diri sendiri, bebas dari sifat-sifat ketakaburan dan kelaliman, bebas dari pentuhanan kepada hawa nafsu, kedudukan dan harta benda dunia, menuju dan mempersatukan seluruh tujuan hidupnya, yakni pengabdian kepada Allah Swt., karena manusia adalah wakilnya sebagai penguasa tertinggi di muka bumi. Karl Marx, juga mengatakan manusi sebagai penguasa tertinggi, karena hanya manusia yang memiliki kemampuan mengalahkan hukum Alam. 
Marx, mengakui adanya Tuhan sebagai pencipta, sedangkan pemeliharaan ciptaannya  telah diserahkan terhadap hukum alam, jadi tuhan tidak lagi turut serta dalam pemeliharaan ciptaannya, karena telah diserahkannya kepada hukum alam itu. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang telah berhasil menundukan hokum alam, maka tidak ada kekuasan tuhan dan tidak ada kekuasaan lain selain kekuasaan manusia. dan apabila ukhuwah Islamiyah telah melandasi hidup dan kehidupan manusia sehingga ummat manusia bebas dari permusuhan, benci-membenci, pemerasan dan penindasan, hidupnya diliputi oleh rasa kasih-sayang, hormat-menghormati dan tolong-menolong, maka persamaan itu dengan sendirinya telah menjadi kesadaran dan prinsip hidup dalam kebersamaan. Dengan tidak usah adanya nash yang menegaskan prinsip persamaan, apabila Tauhid dan ukhuwwah Islamiyah telah menjadi pandangan dan landasan hidupnya, makna dan jiwa persamaan itu akan dipahami, diyakini dan dilaksanakan dengan sendirinya. Sebab Tauhid dan ukhuwwah Islamiyah melebur segala rasa perbedaan warna kulit, jenis, ras, kesukuan, kebangsaan dan tingkatan-tingkatan sosial kepada rasa persatuan dan kesatuan sebagai hamba Allah dan rasa persatuan dan kesatuan persaudaraan.
Seorang tuan merasa lebih tinggi dari hambanya dan karena itu merasa mempunyai hak untuk memeras, menindas dan bahkan membunuh hambanya. Pada waktu itu orang berbangga dengan keturunan sehingga merasa lebih mulia dari keturunan lainnya. Suku bangsa atau kabilah yang satu merasa darahnya lebih suci dan kabilah lainnya. Bangsa yang satu merasa darahnya lebih suci dan mulia dari bangsa lainnya, sehingga merasa berhak untuk memimpin dan menjajah bangsa lainnya. Ada orang atau bangsa yang mengaku dirinya keturunan tuhan atau dewa-dewa. Pemimpin atau raja  merasa lebih tinggi dari rakyatnya dan karena itu rakyatnya harus menghamba kepadanya. Warna kulit pun telah menimbulkan rasa kelebihan pada orang yang berkulit putih terhadap yang berkulit hitam. Orang-orang Negro di Amerika menderita penindasan dan penghinaan dari orang-orang kulit putih. Juga di negara Afrika Selatan, orang-orang kulit putih pendatang telah menindas dan merendahkan penduduk asli yang berkulit hitam.
Semua rasa perbedaan dan kelebihan dari seseorang terhadap orang lainnya, dari suatu suku bangsa terhadap suku bangsa lainnya dan dari suatu bangsa terhadap bangsa lainnya, merupakan perkosaan terhadap hak-hak asasi kemanusiaan dan merupakan sumber bencana peperangan, penjajahan, penindasan dan penghisapan darah manusia oleh manusia lainnya. Oleh karena itu Islam sangat menentang dan memberantas semua rasa perbedaan manusia, yang bangsa-bangsa dan kebudayaan lainnya hingga sekarang, baik di Barat maupun di Timur, belum dapat mencapai prinsip persamaan tersebut.
Hidup manusia di dunia ini bukanlah sebagai tujuan, tetapi merupakan lapangan untuk berjuang mencapai keridlaan Allah, dan kehidupan yang hakiki itu adalah di akhirat kelak. Manusia dijadikan di dunia ini sebagai hamba Allah yang harus tunduk dan taat menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Sebagai hamba Allah, manusia ditugaskan menjadi khalifah-Nya (wakil-Nya) untuk membina kemakmuran di atas bumi, membangun peradaban, kebudayaan dan kesejahteraan kehidupan bersama, sesuai dengan petunjuk-petunjuk Allah. Oleh karena itu, maka selruh manusia harus bantu-membantu dan bergotong royong dalam melaksanakan tugasnya. Tugasnya itu tidak akan dapat dilaksanakan dan tujuan perjuangannya tidak akan dapat dicapai oleh usaha perseroangan, dengan tidak bergotong-royong dengan yang lainnya.
Maka dengan adanya kelebihan sebagian manusia atas sebagiannya, bukanlah berarti bahwa orang yang terlebih itu mempunyai hak untuk menguasai orang yang kekurangan, tetapi kelebihannya itu memberikan lapangan berjihad dan tugas kewajiba kepadanya untuk membantu dan mencukupi orang yang kekurangan. Adanya orang yang pandai dan yang bodoh bukanlah berarti bahwa orang yang pandai itu mempunyai hak untuk memperbodoh dan menguasai orang yang bodoh, melainkan merupakan kewajiban atas orang yang pandai untuk membela dan mendidik orang yang bodoh. Adanya orang yang kuat dan yang lemah bukanlah berarti bahwa yang kuat itu boleh menindas dan menajajah orang yang lemah, melainkan menjadi tugas jihad orang yang kuat itu untuk melindungi dan membimbing orang yang lemah sehingga menjadi kuat. Begitu pula adanya orang yang kaya dan yang miskin bukanlah berarti bahwa si kaya dapat menghisap dan memperbudak si miskin, melainkan adalah menjadi kewajiban atas si kaya untuk mencukupi si miskin dan membimbingnya sehingga menjadi tidak berkekurangan.

Musyawarah
Apabila prinsip Tauhid yang telah diperjuangkan melalui Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul yang banyak jumlahnya itu  telah melahirkan keikhlasan yang menjadi dasar dari segala amal perjuangan kaum muslimin, apabila ukhuwah Islamiyah telah tertanam kuat dalam jiwa kaum seluruh umat manusia sehingga segala tingkah laku dan perbuatannya selalu dilandaskan kepada adab sopan-santun lahir dan batin ukhuwah Islamiyah, dan apabila prinsip persamaan telah meliputi suasana kehidupan ummat manusia dengan saling hormat-menghormati dan harga-menghargai, maka tidak akan ada sifat ingin menang-menangan dan kuasa-menguasai dari seseorang terhadap orang lainnya dan dari suatu golongan terhadap golongan lainnya. Bahkan tidak akan timbul pemecah-belahan dan pencerai-beraian ummat kepada golongan-golongan, karena adanya golongan-golongan itu akan menimbulkan ekses-ekses yang berlawanan dengan jiwa Tauhid ukhuwah Islamiyah dan persamaan.
Salah satu sebab yang menimbulkan adanya golongan-golongan  yang berpecah-belah ialah karena adanya pendapatan-pendapatan yang berbeda-beda, berselisihan dan saling bertentangan. Islam menjamin kemerdekaan berpikir dan berpendapat. Bahkan Islam mendorong kemajuan berpikir. Sebab hidup dan kehidupan ini hanyalah akan berkembang maju apabila ada kemerdekaan dan kebebasan berpikir dan berpendapat. Adanya perebdaan faham dan pendapat diakui oleh Islam, karena hal itu telah menjadi fitrah manusia. Akan tetapi perbedaan faham dan pendapat itu tidak boleh merusakkan Wahdatul Ummah, jangan sampai menyebabkan berpecah-belahan pada ummat. Oleh karena itu, maka berbagai faham dan pendapat yang berbeda-beda itu harus disalurkan ke dalam musyawarah untuk mencapai kesepakatan pendapat dan kesatuan pelaksanaan, sehingga disintegrasi atau perpecahan ummat yang dapat timbul sebagai ekses dari perbedaan faham dan pendapat itu dapat dihindarkan. Itulah antara lain sebabnya, maka disyari’atkan musyawarah sebagai tempat penyaluran, penggolongan dan pemersatuan pendapat yang berbeda-beda.
Segala urusan ummat, terutama mengenai masalah-masalah yang menyangkut kepentingan umum, seperti masalah politik, sosial, ekonomi dan pendidikan haruslah dibawa ke dalam musyawarah. Ada pun fungsi dari musywarah itu antara lain ialah :
1.	Untuk mencapai kesatuan pendapat dan tindakan, sehingga keutuhan kesatuan ummat dapat dijamin dan dipertahankan, dan perpecahan dapat dihindarkan. Sebab apabila pendapat-pendapat yang berbeda-beda itu tidak dibawa ke dalam musyawarah, maka tiap-tiap pendapat akan menimbulkan kelompok-kelompok pendukungnya dalam masyarakat yang akan membentuk golongan-golongan yang satu sama lain saling bertentangan dan bersaingan. Telah cukup bukti memperihatikan golongan pengikut Nabi Isa dan Golongan pengikut Nabi Muhammad berperang dengan sebutan perarang salib padahal mereka adalah keluarga besar turunan Adam dan Hawa, mereka juga keluarga seagama Allah, mereka pengikut Nabi-Nabi Allah yang sama-sama menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah. Namun karena musyawah tidak berjalan dengan baik, akibatnya berada pada egoisme masing-masing, hilanglah makna persahdaran.  
2.	Untuk mencapai keputusan dan kesimpulan yang lebih matang dan lebih sempurna. Pendapat-pendapat perseorangan belum dapat dijamin kebenaran dan kematangannya. Banyak faktor yang menyebabkan kelemahan pendapat perseorangan. Tiap-tiap orang tidak sama tingkatan kecerdasan dan kekuatan berfikirnya. Orang yang kurang kecerdasan dan kekuatan berpikirnya akan menghasilkan pendapat yang kurng matang dibandingkan dengan orang yang lebih tinggi kecerdasan dan kekuatan berpikirnya. Juga tingkatan pendidikan dan ilmu pengetahuan seseorang berpengaruh atas pembentukan pendapat. Orang yang lebih tinggi pendidikan dan ilmu pengetahuannya akan menghasilkan pendapat yang lebih luas daripada orang yang kurang pendidikan dan ilmunya. Begitu pula luas dan sempitnya pengalaman seseorang mempengaruhi luas dan sempit pendapat yang dikeluarkannya Pendapat orang yang telah menjelajahi negara-negara dan akan lebih luas daripada pendapat orang yang tidak pernah keluar dari kampung halamannya. Demikian pula kondisi fisik dan situasi kejiwaan seseorang berpengaruh atas matang dan tidaknya pendapatnya. Orang yang sedang sakit kepala atau sedang dalam keadaan marah, tidak akan melahirkan pendapat dalam keadaan normal. Oleh karena itulah, maka kita tidak dapat bergantung kepada pendapat perseorangan, tetapi pendapat-pendapat perseorangan itu harus digotong-royongkan ke dalam musyawarah untuk dapat menghasilkan pendapat yang lebih matang lebih luas dan lebih sempurna.
3.	Untuk mencapai pemecahan masalah secara integral dan menyeluruh. Kehidupan manusia tidak hanya terdiri dari satu bidang saja, melainkan terdiri dari beberapa bidang. Ada bidang politik, kemiliteran, sosial, ekonomi, pendidikan, kesenian dan sebagainya. Manusia pun tidak semuanya bergerak dalam satu bidang keahlian saja, tetapi ada ahli hukum, militer, ahli pertanian, ahli ekonomi, insinyur, dokter atau ahli kesehatan, pendidik, seniman dan sebagainya. Dengan adanya berbagai bidang kehidupan masayarakat dan bermacam-macam keahlian, maka sempurnalah kehidupan manusia. Masalah pembangunan masyarakat, tidak dapat dipecahkan dari satu bidang saja, umpamanya dari bidang hukum fiqih saja, melainkan menyangkut bidang-bidang lainnya. Antara bidang yang satu dengan bidang lainnya ada sangkut-menyangkut dan pengaruh-mempengaruhi. Tidak akan makmur masyarakat, meskipun semua orang telah ahli dalam hukum, apabila orang-orangnya kelaparan karena tidak ada ahli pertanian yang memikirkan peningkatan produksi pangan, dan juga orang-orangnya sakit-sakitan karena tidak ada ahli kesehatan. Oleh karena itu maka semua keahlian mempunyai tanggung jawab yang sama dan harus bergotong-royong dalam membina kesejahteran masyarakat. Di sinilah letaknya fardlu kifayah yang mengharuskan adalanya pembagian tugas untuk menggarap berbagai bidang kehidupan masyarakat, sehingga dapat tercapai masyarakat yang benar-benar makmurr dalam segala seginya. Pengertian ulama secara umum bukanlah hanya terbatas pada orang-orang yang ahli dalam bidang ilmu agama saja, tetapi meliputi setiap muslim yang ahli dalam sesuatu bidan dan dia beridea Islam. Para ahli dalam berbagai bidang itu harus bergotong royong dalam musyawarah untuk mencapai pemecahan segala persoalan secara integral dan menyeluruh. Masing-masing meninjau dan membahasanya dari sudut keahliannya sehingga akan dapat dicapai hasil pembahasan yang lebih sempurna.
Rasulullah saw, mengajak para sahabatnya bermusyawarah di dalam banyak persoalan. Beliau tidak mengajak para sahabatnya bermusyawarah dalam urusan hukum, karena hukum Islam itu diwahyukan dari Allah swt. Akan tetapi para sahabat selalu bermusyawarah dalam urusan hukum, dan mereka mengambilnya Al-Qur’am dan As Sunnah. Urusan pertama yang dimusyawaratkan para sahabat ialah urusan khilafah, karena Nabi tidak menentukannya. Juga para sahabat bermusyawarah dalam memerangi orang-orang murtad.
Dari Al Hasan : “Tiadalah sesuatu kaum bermusyawah, melainkan akan mendapat petinjuk untuk sebenar-benar urusan mereka.” Berkata Ibnul Arabi: “Musyawarah itu melunakkan masyarakat, menjernihkan akal dan menjadi jalan kepada kebenaran, dan sekali-kali tidak bermusyawarah sesuatu kaum melainkan mendapat petunjuk.” Karena itulah maka pemerintah-pemerintah sekarang tidak memutuskan sesuatu persoalan yang penting melainkan apabila telah diajukan ke majelis musyawarah.
Musyawarah adalah tempat berhimpunnya para ilmuan, ulama, zu’ama dan cendikiawan untuk membahasa berbagai persoalan ummat manusia. Duduknya tiap-tiap anggota musyawarah itu di dalam majelis permusyawaratan, haruslah berdiri di atas dasar keikhlasan kepada Allah dan atas nama Allah, untuk menegakkan agama-Nya dan membela kepentingan ummat seluruhnya. Tidak boleh mereka yang duduk dalam muyawarah itu memandang kepada kepentingan perseorangan, golongan atau partai, atau terikat oleh fanatik kesukuan dan kedaerahan. Keikhlasan dan kemurnian harus benar-benar menjadi landasannya, dan keikhlasan itu adalah merupakan salah satu dari kaidah-kaidah musyawarah. Karena itu tidaklah sah suatu permusyawaratan yang mengandung kepalsuan, kedustaan, penyuapan, paksaan atau fanatisme golongan. Barang siapa memperbuatnya, maka ia telah berkhianat kepada Allah, kepada Rasul-Nya dan kepada amanat dan kepercayaan yang telah diberikan kepadanya.

Gotong Rotong
Ummat manusia dari sejak jaman Nabi Adam yang berserah diri kepada Allah (muslim) merupakan satu kesatuan ummat yang keutuhan kesatuannya telah diibaratkan oleh Nabi terakhir. sebagai suatu bangunan yang bagian-bagiannya kuat menguatkan. Tiap-tiap muslim merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kesatuannya. Tiap-tiap muslim secara bergotong royong bertanggung jawab atas keutuhan, kesejahteraan dan kejayaan masyarakat Islam keseluruhan sebagai kesatuannya, dan masyarakat bertanggung jawab atas keselamatan dan kesejahteraan tiap-tiap anggotanya.
Gotong-royong merupakan dasar dari masyarakat Islam. Ajaran Islam mewajibkan kepada kaum muslimin agar hidup merupakan satu kesatuan yang bergotong-royong dalam menyelesaikan segala persoalannya, baik dalam mewujudkan segala kebijakan dan keutamaan, maupun dalam menghindarkan dan memberantas segala rupa bahaya dan kejahatan. Demikian besarnya perhatian Islam terhadap hidup bergotong-royong itu sehingga dalam setiap segi pengajaranya mengandung ajaran dan pendidikan demikian. Dan kalau kita pelajari riwayat ummat manusia seluruhnya, agaknya kita tidak akan bertemu dengan semangat bergotong-royong sebagaimana yang terdapat dalam masyarakat kaum muslimin yang belum tercemarkan oleh silaunya peradaban modern yang bertuhankan kebendaan.
Perintah wajib tolong menolong dan bergotong-royong dalam memperbuat kebajikan dan taqwa itu dikuatkan pula dengan larangan tentang lawannya, yaitu tolong menolong dalam memperbuat dosa berupa kejahatan-kejahatan dan segala sesuatu yang merintangi amal kebajikan,d an juga membuat permusuhan yang menyebabkan ummat berpecah-belah, saling bermusuhan dan benci membenci, sehingga sebagian dari mereka menanti-nantikan dan mengharap-harapkan kemalangan bagi sebagiannya.
Kaum muslimin dituntut untuk saling tolong menolong, bantu membantu, bela membela dan bergotong royong dalam memlihara keselamatan dan membina kesejahteraan bersama. Tidak boleh seorang muslim berlaku acuh tak acuh terhadap nasib dan penderitaan saudaranya sesama muslim.
Pada msa pertamanya, yaitu pada masa Rasulullah saw, dan Khulafaur Rasyidin, kaum muslimin merupakan satu kesatuan jama’ah yang hidup bergotong royong dan tolong menolong dengan hanya satu ikatan saja yang mempertalikan dan mempersatu-padukan seluruh jiwa dan hati mereka, yaitu perjanjian Allah bagi mereka. Setelah perjanjian Allah itu dilanggar oleh orang-orang kemudian, maka mulailah kesatuan jema’ah itu pecah kepada partai-partai atau golongan-golongan yang sekretaris, dan ta’awun pun dipersempit daerahnya merupakan ta’awun dalam lingkungan golongannya masing-masing. Hubungan antara satu golongan kaum bragama dengan golongan kaum yang mengabaikan agama makin lama makin jauh dan selanjutnya bahkan dipisahkan sama sekali oleh jurang pertentangan, perselisihan, persaingan dan permusuhan. Dan sejalan dengan makin ekslusifnya golongan-golongan itu akhirnya terpisah sama sekali antaraa satu dengan yang lain, maka arti dan jiwa ta’awun pun berubah, dari tolong menolong dan bergotong royong dalam memperbuat kebajikan dan taqwa, kepada tolong menolong dan bergotong royong dalam memperkuat dosa dan permusuhan. Bahkan kadang-kadang penyimpangan itu begitu jauhnyam di mana segolongan ummat geragama  berta’awun dengan golongan tidak beragama untuk menghadapi golongan ummat beragama lainnya.
Dengan penyimpangan arti ta’awun itu, maka kekuasaan ummat beraga yang demikian besarnya menjadi terpecah dan terserak-serak di antara golongan-golongan sehingga menjadi kecil artinya. Oleh karena itu, sering kita saksikan usaha perjuangan kaum beragama yang pada mulanya besar dan meyakinkan, tetapi kemudian melemah dan bahkan kadang-kadang menjadi permainan kekuatan lawan, karena akibat perpecahan dan hilangnya ta’awun. Juga dalam bidang pebangunan banyak kita saksikan usaha-usaha kaum beragama yang berhenti di tengah jalan, atau tersendat-sendat jalannya, dan banyak pula bidang-bidang pembangunan yang belum dapat dilaksanakan, karena kekuatan ummat terpecah-pecah. Oleh karena itu, maka untuk tercapainya cita-cita agama, ta’awun yang merupakan salah satu kaidah atau tiang dari kesatua Ummah, harus dilaksanakan dengan sebenar-benarnya. Akibat-akibat dari adanya perpecah-belahan yang menghilangkan ta’awun, melemahkan potensi perjuangan dan bahkan menggagalkannya..
Berbeda dengan sistem kapitalisme dan komunisme. Di dunia kapitalis, kepentingan masyarakat. Individu lebih dititik beratkan daripada kepentingan masyarakat. Individu mempunyai kebebasan sebebas-bebasnya. Seseorang boleh bersikap acuh tak acuh terhadap nasib orang lain, orang boleh kaya sekaya-kayanya dan boleh pula miskin semiskin-miskinnya, orang boleh kenyang sekenyang-kenyangnya hingga mati kekenyangan dan boleh pula lapar selapar-laparnya hingga mati kelaparan. Nasib dan peruntungan perseroangan dalam kehidupan masyarakat ditentukan oleh dirinya sendiri. Siapa yang kuat dan lincah, dia akan menang. Dan siapa yang lemah dan lamban, dia akan terlempar dari persaingan hidup.
Kompetisi atau persaingan bebas merupakan ciri khas dari kapitalisme. Tujuan hidup masyarakat terpecah-belah dan bersimpang siur sebanyak jumlah materi yang diinginkan tiap-tiap orang sehingga membawa kepada perpecahan jiwa dan kegoncangan batin. Demikian tidak seimbangnya antara kepentingan individu dan masyarakat sehingga kepentingan masyarakat dapat dikorbankan bagi atau dipermainkan oleh kepentingan individu. Karena itulah, maka sejarah kapitalisme diwali dengan penindasan dan penghisapan terhadap kaum buruh. Dan setelah gerakan-gerakan kamum buruh yang menuntut perbaikan nasib menjadi lebih kuat, maka nafsu individu diarahkan ke negara-negara dan bangsa-bangsa yang masih terbelakang ekonominya dengan penjajahan, imperialisme dan kolonialisme. Penjajahan terhadap bangsa Indonesia selama tiga seengah abad, pada mulanya adalah usaha kaum kapitalis dengan organisasi VOC-nya. Andaikata di dunia kapitalis ada gerakan-gerakan sosial yang memberikan bantuan kepada orang-orang yang kelaparan dan terlantar, maka masyarakat atau pemerintah. Kapitalisme bergerak dan berakhir dalam exploitation de I’homme par I’homme, penghisapan manusia oleh manusia.
Di dunia komunis, kepentingan masyarakat lebih dititikberatkan daripada kepentingan individu, bahkan kepentingan individu dikirbankan bagi kepentingan masyarakat. Kalau di dunia kapitalis orang mempunyai kebebasan seluas-luasnya, maka di dunia komunias orang tidak mempunyai kebebasan sama sekali. Hak milik tidak diakuinya. Semua harta kekayaan, semua barang kapital dan bahkan semua manusia yang dikatakan rakyat merupakan milik negara dan pemerintah sebagai alat dari partai komunis. Orang tidak mempunyai kekuasaan atas hidup dan kehidupannya. Pandangan dan jalan hidup tiap-tiap orang ditentukan oleh partai. Orang tidak mempunyai kebebasan untuk bergerak sekehendaknya. Juga tidak mempunyai hak untuk bersuara dan mengkritik. Semua cara hidupnya diplanning oleh partai. Ikatan-ikatan kejiwaan dan nilai-nilai kemanusiaan dihancurkannya. Orang harus dibebaskan dari rasa cinta dan kasih sayang, baik jalinan cinta dan kasih sayang antara suami-isteri, maupun antara orang tua dan anak. Sistem komune merupakan salah satu metode untuk menghancurkan naluri individu dan nilai-nilai kemanusiaan. Dicobanya untuk menghancurkan sistem keluarga, walaupun percobaan itu mengalami kegagalan di Rusia. Suasana kehidupan masyarakat diliputi oleh kegelisahan, ketakutan dan curiga-mencurigai. Dan apa yang dikatakan moral komunis adalah segala usaha yang bersifat menguntungkan partai, meskipun merupakan perbuatan yang sekeji-kejinya menurut kemanusiaan. Karena itu, tepat sekali orang yang mengatakan bahwa diktator proletar itu, sebenarnya lebih tepat dikatakan diktator (partai) atas kaum proletar, karena kaum proletar, baik kaum buruh maupun kaum tani, tidak mempunyai suara sedikitpun dalam kekuasaan, apalagi untuk memerintah. Dengan demikian maka komunisme juag bergerak dan berakhir dalam exploitation de I’homme par I’homme, penghisapan manusia oeh manusia.
Di dalam agama ada pertangungan jawab timbal-balik antaraa individu dan masyarakat. Tiap-tiap individu merupakan anggota yang tak terpisahkan dari masyarakat keseluruhannya. Oleh karena ini, maka tiap-tiap individu mempunyai tanggung jawab atas perkembangan, kemajuan dan kesejahteraan masyarakatnya.. Sebaliknya masyarakat merupakan kesatuan yang terbina dari individu-individu sebagai anggotanya. Oleh karena itu, maka masyarakat bertanggung jawab atas perkembangan, kemajuan dan kesejahteraan tiap-tiap anggotanya.
Hubungan antara individu dan masyarakat dalam dijalin oleh rasa tanggung jawab, cinta, kasih sayang dan perasaan senasib sepenanggungan. Tiap-tiap individu mempunyai kemandirian. Nilai-nilai dan bakat individual didorong unruk berkembang dan maju serta disalurkan ke arah yang kosntruktif dalam rangka perkembangan dan kemajuan seluruh masyarakat. Tiap-tiap individu mempunyai kemerdekaan seluruh masyarakat. Tiap-tiap individu mempunyai kemerdekaan berpikir, berpendapat dan bersuara, dan mempunyai keleluasaan untuk bergerak dan berusaha dalam batas-batas dan garis-garis yang tidak menyinggung dan merugikan orang lain serta harus mengingat tanggung jawabnya atas kesejahteraan bersama. Tia-tiap orang akan mempertanggungjawabkan seluruh amalnya di dunia ini secara sendiri-sendiri langsung kepada Tuhan, tidak memikul dosa orang lain dan tidan dapat memikulkan dosanya kepada orang lain, tetapi tiap-tiap orang akan diminta pertanggungan jawabnya tentang hubungan dan tanggung jawabnya dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai kemanusiaan dipertahankan, dan budi pekeri muslim merupakan norma-norma kesusilaan dan peradaban yang universal sesuai dengan prinsip-prinsip hakikat kemanusiaan yang sejati. Demikianlah Islam telah meletakkan prinsip takafulul ijtima’i, pertanggungan jawab bersama atau solidaritas sosial yang merupakan jaminan atau tanggung jawab timbal-balik antara individu dan masyarakat.

PERTEMUAN KE 8

SISTEM SOSIAL BUDAYA INDONESIA 
DALAM KRISIS

8.1 Basis Virus F 7

Istilah modern secara bahasa berarti baru, kekinian, akhir, up-todate, atau kebalikan dari lama, kolot atau kuno. Karena itu mengabaikan nilai-nilai historis dan tidak berorientasi kemasa depan (di luar kehidupan dunia kini), tidak mengenal kekalan, sehingga apa yang dahulu dianggap sebagai “Summum bounum” (nilai tertinggi dalam istilah Kant) yang senantiasa diperjuangkan, sekarang di anggap tidak berarti apa-apa, apa yang dahulu di anggap salah sekarang bisa dianggap benar dan sebaliknya. 
Modernisasi telah membawa berbagai konsekuensi yang terkadang menjadi beban dan menimbulkan krisis bagi sistem sosial budaya di Indonesia
Tema pokok yang dibicarakan dalam sistem sosial budaya adalah  kepaduan (integrasi), stabilitas, (keseimbangan), dan keteraturan sosial, dan Kontinuitas sosial, semua itu telah banyak di pengaruhi oleh manisnya modernisasi. Manisnya modernisasi menawarkan berbagai kesenangan, kesejahteraan, dan kenikmatan yang mengokohkan hedonisme dan memberikan bayangan keuntungan serta kemajuan secara material dan fisik sebanyak dan setinggi mungkin. Kondisi seperti itu diinginkan oleh hampir semua orang. Namun disisi lain sistem sosial budaya Indonesia yang bersumber dari Agama dan ideologi bangsa yakni Pancasila  syarat akan moral kemanusiaan dan keagamaan telah kehilangan arah, bahkan mengalami runtuhnya nilai-nilai yang terkandung dalam agama dan  Pancasila itu. Terutama bagi umat Islam yang senantiasa berorientasi pada nilai agama yang bersumber dari Al-Qur'an. Keadaan seperti ini disebut krisis peradaban. Yang oleh Capra (2002 : 3) dinyatakan sebagai : “… krisis dalam dimensi-dimensi intelektual, moral, dan spiritual suatu krisis yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam catatan sejarah umat manusia". 
Krisis ini terjadi karena tidak berfungsinya nilai-nilai spiritual yang secara moral di anggap luhur sebagai orientasi nilai dalam berbudaya bahkan dalam  proses sosialisasi budaya melalui sains sebagai muatan sistem pendidikan.  Nilai-nilai agama sebagai nilai yang di anggap luhur cenderung bersifat slogan belaka. Nilai-nilai budaya Indonesia baru dalam tarap wacana dan pemikiran, masih berupa harapan (das Sollen) sedangkan dalam praktek kehidupan sosial (das sein) lebih merupakan praktek budaya barat yang sekular (western) yang dianggap sebagai proses modernisasi. Dalam istilah agama, lain das sollen, lain das sein disebut munafik (lain di dalam idea, lain di dalam praktek) itulah Indonesia. Jadi budaya Indonesia adalah budaya munafik, wajar jika Pancasila di Gugat Mahasiswa, sebabnya hanya sebagai slogan, nilai-nilainya di abaikan, diajarkan hanya untuk diketahui, prakteknya modernisasi-westernisasi basis dari virus F 7. yaitu : (1) free dom, (2) free value (value neutrality), (3) free sex, (4) fun  (5) film (6)) fashion, (7) food. Modernisme mengagungkan fakta, empiris, mengabaikan apa dan siapa dibalik fakta dan empiris itu. Mengutamakan obyektivitas, rational, dan berfikir deduktif (dari yang umum kepada yang khusus) atau berfikir analitis. 
Filsafat yang mempengaruhi modernisme adalah : pragmatisme, yaitu suatu faham yang mengutamakan kebenaran berdasarkan apa yang dapat dilakukan atau dipraktekan terutama yang berkenaan dengan kehidupan sekarang. Empirisme, yaitu suatu faham yang mengutamakan kebenaran sesuatu berdasarkan pengalaman atau apa yang dapat di alami. Behaviorisme, adalah faham yang mengagungkan dan menganggap benar apa yang dapat dilakukan atau didasarkan pada perilaku. Materialisme, adalah faham yang mengagungkan kebendaan dan menganggap benar jika terdapat bentuk materinya, faham ini telah melahirkan faham merkantilisme , yaitu suatu faham politik ekonomi untuk menghasilkan berbagai kekayaan dengan cara apapun yang penting mendapatkan keuntungan materi sebanyak-banyaknya. Kapitalisme, adalah suatu faham yang memberi kebebasan terhadap kaum yang bermodal untuk mengembangkan modalnya dalam memperoleh keuntungan sebanyak-banyaknya. Liberalisme, adalah paham yang mengagungkan kebebasan dalam berbagai hal selama tidak mengganggu kepentingan orang banyak. Individualisme, adalah faham yang mengagungkan selera pribadi dan membenarkan hidup atas dasar kepentingan individu dalam melampiaskan hawa nafsu dan mengabaikan kebersamaan. Sekularisme, adalah suatu faham yang mengutamakan  kehidupan duniawi, yakni kehidupan dunia sekarang ini serta mengabaikan kehidupan akhirat. 
Semua filsafat iu telah memperkokoh tegaknya filsafat positivisme Comtte, dengan mengutamakan rasionalitas, obyektivitas, empiris, dan sistematis. yang pada akhirnya bermuara kepada hedonisme, yakni faham yang mengutamakan kesenangan hidup duniawi, segala daya upaya di tujukan untuk memperoleh kesenangan, melalui kekayaan material yang melimpah, kekuatan dan kecanggihan teknologi persenjataan, dan ketenaran sampai kepada kelezatan makanan. Karena itu kehidupan modern dengan hedonismenya telah membuat moral kemanusian menjadi sirna. Sirnanya moralitas berarti hilangnya order (tatanan) kehidupan.  Norma dan nilai kehidupan dibangun atas dasar ilmu pengetahuan positif sehingga nilai-nilai agama terdesak menjadi masalah selera pribadi dan ilmu pengetahuan positif meningkat proporsinya menduduki kedudukan agama, seolah-olah menjadi “agama baru.”
 Nilai dan norma yang dibangun melalui ilmu pengetahuan positif  bersifat nisbi diperoleh dari proses yang tidak mengacu kepada nilai absolut. Oleh sebab itu tidak terbimbing oleh suatu nilai yang di anggap agung dan selalu menimbulkan keresahan, kehidupan menjadi tidak nyaman, tidak tentram, penuh dengan persaingan di setiap bidang kehidupan. Pengaruh keadaan seperti ini telah menjadi sikap hampir setiap manusia modern, ini dapat di lihat misalnya dalam mempersiapkan sumber daya manusia, orang tua memilihkan sekolah anaknya dengan orientasi kepada mudahnya memperoleh pekerjaan, karena prinsipnya adalah sekolah untuk bekerja dan bekerja untuk menghasilkan uang. Bukan untuk memperoleh ilmu dan teknologi, ilmu dan teknologi untuk  beribadah, yang salah satu bentuknya adalah bekerja mendapatkan karunia Allah baik berupa uang maupun upah lainnya. Yang menjadi ukuran adalah mendapatkan uang yang bernilai ibadah. Dengan kata lain mendapatkan uang dengan syarat nilai absolut yakni memperoleh keridoan Allah. Sedangkan prinsip sebelumnya adalah mendapatkan uang tanpa syarat nilai absolut, yang penting mendapatkan keuntungan bagaimanapun caranya. Ini adalah jalan pintas, disinilah dasar menghalakan segala cara, yang penting mendapatkan keuntungan sebanyak-banyaknya. Inilah hakekat politik ekonomi yaitu politik merkantilisme. Sedangkan prinsip yang syarat nilai bagaimanapun caranya mendapatkan uang yang penting bernilai ibadah, yakni baik dan halal, tidak merugikan orang lain atau negara sesuai dengan ajran agama. Menurut agama (Islam menuntut ilmu dan teknologi itu ibadah, karena itu tidak dapat dilupakan dasar ibadahnya. Banyaknya materi yang di raih tidak jadi ukuran utama sekalipun dirasakan penting, karena ukuran utamanya adalah keberkahan. Meskipun sedikit tapi dapat membawa ketentraman, kebahagian, dan keselamatan baik di dunia maupun di akhirat. 
Demikian pula Lembaga pendidikan yang mengajarkan ilmu dan teknologi tidak dapat mengabaikan makna nilai tertinggi bagi kehidupan manusia yakni keselarasan dan kesinambungan antara perbuatan menuntut ilmu dan teknologi (ibadah) dengan nlainya yaitu kebaikan (ikhlas karena Allah), sehingga dapat menyentuh keridoaan pencipta kehidupan itu sendiri yakni Allah SWT. Semua materi yang ada di dunia ini diyakini sebagai alat untuk melaksanakan fungsi kehidupan sesuai dengan struktur kehidupan.  Struktur kehidupan manusia itu adalah ajaran agama Islam yang diamanatkan Allah kepada manusia. Sedangkan materi sebagai alat untuk memudahkan pelaksanaan fungsi kehidupan sesuai dengan struktur (ajaran agama Islam) dan manusia sebagai aktor yang melaksanakan fungsi berdasarkan struktur tadi (pelaksana amanat). Penilai dan penentu segala keputusan adalah Tuhan Allah sendiri. Namun kebanyakan manusia terlena dengan kesenangan menggunakan alat (materi) sehingga lupa kepada tujuan dan nilai yang didambakan baik oleh manusia itu sendiri maupan oleh penciptanya. Sehingga berakhir dengan kebingungan, keresahan dan ketakutan.
Prinsip hidup orang modern di dasari oleh politik ekonomi yaitu merkantilisme yakni mencari materi sebanyak-banyaknya, selalu mendorong munculnya keresahan karena senantiasa dihadapakan kepada kemampuan bersaing yang bebas nilai (bersaing tanpa aturan), akibatnya berkembang penyakit persaingan yaitu persaingan yang tidak sehat diantaranya adalah KKN (korupsi, kolusi dan nepootisme), dan berkembanglah aneka rangam kejahatan, terutama di kalangan masyarakat yang tidak mempunya kesempatan untuk KKN, mereka melakukan tindakan seperti pencurian, perampokan, tindakan-tindakan  keriminal dan tuna susila. Semua itu merupakan dampak dari berkembangnya virus F7 yang dikemas oleh modernisasi. 

7.2	Jenis-jenis  Virus F 7

a.	Free Dom
Virus F 7 telah menyebabkan tumbuh berkembang sikap hidup yang dihiasi oleh kehawatiran, ketakutan dan keserakahan, dalam istilah Soewardi (2001) disebut “Resah”. Orang modern selalu resah, selalu di liputi kehawatiran atau ketakutan, sehingga mudah berakhlak buruk seperti su’udhan, kikir, dan tamak. Ia Selalu takut terkalahkan oleh orang lain menyebabkan orang lain di anggap selalu menjadi ancaman atau lawan bersaing yang membahayakan. Karena di anggap ada ancaman yang membahayakan maka selalu berupaya membuat kekuatan dengan menyusun kroni atau sekutu yang setia dan mudah dikuasai. Asumsi merekan bahwa siapa yang dapat menguasai teknologi perang tercanggih itulah yang akan aman. Dan siapa yang mempunyai kroni yang tangguh dan banyak itulah yang menang dan berkuasa, itulah politik orang modern. Tujuan politiknya adalah menang dari perlawanan dan perenggutan terhadap orang lain atau bangsa lain.
Untuk mempertahankan diri dan memenangkan persaingan, serta memperoleh perlindungan di dalam mengembangkan keinginannya, maka diperlukan kebebasan berbuat sesuai dengan kemampuan diri dan selera yang dimiliki. Maka dijadikanlah dan diperjuangkannya kebebasan atau kemerdekaan (free dom) itu menjadi ukuran pembenaran segala tindakan. Yang pada intinya adalah pembenaran atas tindakan pelampiasan hawanafsunya, terutama mengenai perenggutan hak orang lain, sebagai negara kolonial (penjajah).  Agar memproleh pengakuan dan dukungan dunia dari tindakan-tindakannya itu.  
 Orang yang sudah tertular virus F 7 dimanapun ia berada akan selalu mengukur keberhasilan dengan menguasaan materi atau uang dan kesenangan. Banyak dijumpai di kantor-kantor  para pemegang kekuasaan  menyulap laporan keuangan  dengan membuat kuitansi baru, atau melaporkan alokasi pendanaan yang bukan semestinya agar korupsinya terkemas dengan rapi dan kelihatan bersih. Mereka lupa selain catatan yang mereka buat ada catatan lain tentang perbuatan mereka yang sama menuntut pertanggung jawaban kelak dikemudian hari. Mereka tidak memiliki keyakinan bahwa di sampang kanan dan kirinya ada petugas yang selalu mengamati perbuatannya  sebagaimana dijelaskan dalam kitab suci Al-Qur’an  Surat Qaaf ayat 18, bahwa “ tidaklah suatu katapun yang keluar dari ucapan manusia kecuali di kanan dan kirinya di catat oleh malaikat Rakob dan Atid. Disini sikap dan perilaku orang modern telah kehilangan kontrol sosial yang melekat yang mestinya selalu ada di setiap proses sosial, baik di rumah, dilingkungan tetangga, dalam hubungan pertemanan, dalam keolopok-kelompok sosial  atau group-group tertentu, dalam kelembagaan seperti instansi pemerintah terlebih di instansi swasta yang boleh dikatakan lebih tinggi tingkat keresahannya, dalam komunitas dan masyarakat, apalagi pada organisasi tingkat negara dan dunia. Free dom telah membuat buta mata hati orang modern karena tertutup oleh kepentingan melampiaskan nafsu keduniawiannya.
Orang modern itu sekular jarang menyadari tugas pokok hidup manusia atau fungsi manusi menurut penciptanya atau tujuan diciptakannya manusia yaitu untuk mengabdi kepada penciptanya, yang mau tidak mau harus tunduk kepada ketentuan yang mengatur kehidupannya yaitu Allah SWT. Orang modern itu takabur  atau sombong, karena tidak mau mengikuti program penciptaannya, bahkan melupakan keberadaan tuhannya yaitu Allah dan tidak mengindahkan aturan dari Tuhannya itu. Apakah mereka merasa bahwa mereka itu ada karena kehendak dirinya, padahal mereka menyadari adanya hanya di adakan, hidupnya hanya dihidupkan, demikian pula matinya karena dimatikan. Tetapi mereka menghendaki kebebasan sekehendak nafsunya.

b.	Free Value (bebas nilai )
Orang modern itu sekular menghendaki kebebasa mengikuti hawa nafsu, sehingga berbagai bentuk penyimpangan terhadap aturan mudah terjadi, Sekularisme dengan modernismenya tidak mengenal kekekalan, tidak mengenal haram – halal, menghalalkan segala macam cara, dengan demikian, kini dunia sudah kehilangan “order”.
Seperti dikatakan Huntington, bahwa dunia telah kehilangan “order”, namun ia, dan semua pakar-pakar di dunia, tidak dapat mengajukan sutu konsep atau teori bagaimana mengembalikan “order” tersebut. Huntington hanya mengatakan bahwa kembalinya manusia ke moralitas adalah pangkalnya untuk mengembalikan “order”. Huntington melihat dunia pada dunia sekular tidak pada dunia Islam, meskipun dunia Islam tidak pernah kehilangan “order” tersebut. Oleh karena itu apabila Indonesia membiarkan modernisasi berkembang dalam segala aspek kehidupan maka Indonesia pun akan turut kehilangan order itu yang berakar dari Free Dom, Free Sex, Free Value. Bila kita biarkan sekularisme merajalela di Indonesia, maka  akan muncul rentetan  sebagai berikut :  Modernisasi ----- Sekularisasi ----- Resah ----- Renggut ----- Rusak ------- Hilang order -----  kiamat sugro ( ialah kiamat sebelum kiamat yang sebenarnya tiba). Weber, seorang pendukung free value, dalam kondisi tertentu yakni kapitalisme tidak dapat mengingkari pentingnya nilai. Weber, memandang perlu adanya kebebasan merumuskan dan menegakkan aturan, sehingga patokan-patokan hukum tetap memegang peranan yang menonjol di dalam masyarakat kontemporer.  Inilah hakekat nisbi, dalam kondisi tertentu nilai dibutuhkan tetapi dalam kondisi lain nilai di tolak. Dan inilah sumber keresahan karena nilai dibutuhkan hanya untuk melindungi upaya mengembangkan keberhasilan materi. Mereka hidup untuk melampiaskan hawa nafsunya semata untuk bersenang-senang dengan melupakan kesenangan abadi. Kesenangan abadi dianggapnya omong kosong atau hanya dongengan belaka. Apabila terhadap tuhannya telah berlaku sombong, apalagi terhadap sesama manusia, penghargaan terhadap manusia hanya sebatas transsaksi yang saling menguntungkan secara materi.  Akibatnya hubungan kemanusia menjadi kering, hampa nilai. Interaksi  sebagai sarana hubungan sosial tidak lagi didasari norma-norma.  Orang modern memerlukan nilai namun bukan nilai yang bersifat kekal, tetapi nilai yang bersifat situasional dan kondisional  serta muncul dari suatu proses yang bersifat situasional dan kondisional juga.  Nilai yang diperjuangkan lebih bersifat material dan praktikal, diperoleh melalui suatu proses tidak bersifat ideal  dan kekal. 

c.	Free Sex
Seperti norma sopan santun, namun didasari oleh kebebasan nilai bebas berbuat bebas berhubungan dalam melampiaskan nafsu pribadi sesuai dengan seleranya atau suka sama suka. Kebebasan berhubungan ini  meliputi hubungan kaum pria dengan kaum wanita terutama hubungan yang membawa kesenangan yaitu hubungan sexual asalkan didasari suka sama suka, maka tidak ada aturan yang melarangnya. Untuk melindungi ketuna susilaannya itu orang modern berlindung kepada kebebasan sexual (free sex)  yang saya sebut sebagai virus f 3. Virus ini telah berhasil mengembangkan budaya prostitusi merambah keberbagai tempat seperti di gambarkan oleh Emka, di tempat mandi sauna (service dobel tripel vip sauna),  di kendaraan mewah sewaan (Seks Bulan Madu Pajero Goyang), ditempat pesta (Arabian nite bachelor party), atau Chicken nite private party, ditempat hiburan malam seperti : Ledies Escort no hand Service, karaoke, kafe, Sex Sandwich Sashimi, Meeting Date Club Lovers 99, Sex Drive Thru Rumah 20X, Roadshow Charlie Wanita-wanita jetset, Melrose  Place High Callgirls, Order Orgy Rumah cinta XXX, ditempat judi wanita dan seks, dan ditempat-tempat khusus lainnya seperti : Blue Nite Cowboy Stripper, Until Drop Party Super madame, Seks Midnite Gadis-gadis Burespang, “Tukar kelamin” Party of the year, Luhur Triple X Salon, Bisnis Kolam Susu GM Super, Sex-Game Gadis-gadis Gaul, Shopping Date Cewek-cewek Hight Class, Weekend Party Janda-janda Tajir, Nude Ladies Nite VIP Casino, Kencan Bule-bule Import ( Dari Striptis, no hand service sampai Nite Stand). Sampai kepada kios rokok sebagai tempat mengetemnya ojar (ojeg atas ranjang). Umumnya budaya demikian itu orang yang mengalami hilangnya rasa malu, yang berarti hilangnya sebagian iman. Sering kita menyaksikan tayangan di TV orang meninggal di kamar hotel bahkan di dalam mobil dalam keadaan bugil akibat over dosis obat kuat. Itulah ganasnya virus F 7, yakni free sex dan haus akan fun ( kesenagan) tanpa batas. 

d.	Fun 
Orang modern itu adalah orang yang mementingkan hidup duniawi untuk bersenang-senang. Telah menjadi tabiat manusia untuk mencintai kesenangan, kebahagiaan dan selalu tergesa-gesa untuk mencapainya.  Apabila telah mencapai kesenangan maka menjadi tamaklah akan kesenangan itu, berupaya agar segala sesuatu mendatangkan kesenangan. Akan tetapi apabila kesengan itu berganti dengan kesusahan maka cemas dan resahlah. Keadaan itu sesuai sifat dasar sebelum mendapat pencerahan. manusia sebagai mana dijelaskan penciptanya dalam Al-Qur’an : “Sesunguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ditimpa kesusahan ia resah gelisah, keluh kesah. Dan apabila mendapat kesenangan (kebaikan) ia kikir (tamak).( QS. Al Ma’aarij [70] : 19-21). 
Orang modern itu lupa bahwa tidak mungkin ada kesenangan tanpa adanya kesusahan, karena itu takut terhadap kesusahan.  Orientasi hidupnya adalah kesenangan, Berkerja untuk mendapatkan uang sebanyak-banyaknya dengan banyak uang akan senang. Karir dan  pangkat tinggi menjadi kejaran untuk mendapatkan sanjungan dan penghormatan, karena merupakan bukti logis dari keberhasilan dan itu menyenangkan. Adanya saingan merupakan ancaman karena dapat mengurangi sanjungan dan penghormatan bahkan akan menjadi ancaman sumber penghasilan jika kalah dalam kompetisinya. Kalah kompetisi  menghilangkan kesenangan.  Dengan kekuasaan yang dimiliki. Orang lain yang tidak menjadi ekornya di tekan dan bahkan dibantai karena dianggap membahayakan. 
Kehidupan merupakan permainan kesengan dan kekuasaan dengan membanyak-banyak uang, kroni, jabatan, itulah permainan yang melalaikan. Kehiduan demikian sama dengan orang bermain sepak bola dengan gigih mengejar, merebut, dan membawanya bola, dengan berbagai kecerdikan dan keterampilnnya, tetapi tidak pernah menggolkannya kedalam gawang. Kekayaan sebagai petunjuk nilai keberhasilan. Nilai diperoleh dari proses. Semua nilai adalah sama  yaitu menyenangkan. Inilah virus kehidupan manusia. Sebabnya adalah manusia hidup tidak hanya di dunia dan tidak hanya bersifat maeteri fisik, tetapi manusia lebih digerakkan oleh unsur non fisik yang bersifat ruhaniaah.  
 Virus F 7 tumbuh dan berkembang pada budaya Sekular, yang menurut Herman Soewardi (2003)  telah menjelma seolah-olah menjadi “agama baru”, yang dipuja-puji di seluruh dunia. Sekularisme dilahirkan didunia Barat sejak Abad Pencerahan (abad 17 dan 18), telah membuat Asia – Afrika habis dibagi-bagi menjadi negara koloni (jajahan). dan keadaan itu terus berlanjut sampai kini, meskipun negara koloni itu telah merdeka. Negara modern itu Secara material kini telah mendominasi seluruh dunia, baik dalam perbuatan maupun pikiran yang bersifat sekular. Agama, khususnya agama Islam, telah sangat menjadi terpuruk, dan banyak sekali orang-orang Muslim yang diam-diam  menjadi sekular. Dan yang kuat berpegang pada ajaran agama, banyak  dibantai dan yang berjuang masuk kategori kaum fundamentalis yang berakhir sebagai kaum teroris.
Keadaan ini sangat berbahaya, dan kian hari kian menjadi gawat, sehingga mempengaruhi perbuatan dan cara berfikir kaum Muslim yang telah “westernized” itu. Mayoritas kaum Muslim yang tertular  F 7 telah menganut cara pandang Herakleitos (“segala-galanya tidak ada yang kekal melainkan berubah, sedangkan yang kekal tak lain adalah perubahan itu sendiri”). Memang perlu ada perubahan di dunia ini, namun tentunya tidak segala-galanya, sebagai mana ajaran Islam yang mengharuskan hari ini lebih baik dari hari kemarin, dan hari esok harus lebih baik dari hari ini. Inilah makna perubahan yang bermakna mi’raj. Kendatipun demikian ada yang tidak berubah, atau ada hal-hal yang bersifat Parmenides (seorang filsuf yang memandang segalanya bersifat tetap), tidak hanya Herakleitos (seorang filsuf yang memandang segalanya berubah). Perubahan sosial umat Islam bersandar kepada dinamika usaha dalam mencapai nilai tertinggi  “Summum Bounum”, (dalam istilah Kant). Nilai tertinggi itu bersifat absolut kekal abadi (tetap) Parmenides. Diraih berdasarkan norma (order) yang jelas dan tidak berubah kecuali dalam kondisi-kondisi tertentu yang memang dibenarkan untuk berubah. Islam atau kaum Muslim terutama muslimatnya banyak yang kehilngan iman dan berpenyakit f 7 yang telah berhasil melumpuhkan  sikap hidup terkendali berdasarkan sistem norma yang baku, menjadi sikap hidup yang bebas tanpa kendali dengan dasar kebebasan individual dalam mengikuti atau melampiaskan hawa nafsunya. Kendali ajaran agama di anggap kuno, kolot karena di anggap bertentangan dengan gaya hidup modern yang bebas dan maju dan menyenagkan, yang banyak di publikasikan oleh artis sinetron maupun penyanyi, dari mulai cara berpakaian, cara berbicara, cara berperilaku, cara bergaul antara laki-laki dan perempuan, lebih banyak sebarluaskan melalui film atau sinetron dan itu sebagai kebanggaan yang menyenangkan. Inilah hedonisme muara dari segala filsafat orang modern. Bahkan baru-baru ini di ributkan suatu film yang merjudul “buruan cium gue” yang oleh Abdullah Gymnasiar di tafsirkan dengan “buruan jinahi gue”. Ini sungguh telah membuktikan bawa budaya Indoneia yang berfalsafar hidup Pancasila telah hilang ditelan virus  F7 (Fun).  Bangsa Indonesia itu memiliki way of life yaitu Pancasila yang bersifat religius karena sila pertama yakni Ketuhanan Yang Maha Esa mendasari sila-sila lainnya. Jadi tidak bisa dibenarkan meskipun hanya sebagi tontonan mempublikasikan gaya-gaya hidup yang bertentangan dengan agama, demi mencapai kesenangan. Kesenangan, umumnya berupa pemuasan sahwat, dan ini menjadi komoditas film dan hiburan lainnya. Sebagai saluran berkembangbiaknya virus F 7 

f.	Fashion
Indoneia mengembangkan keindahan dalam berpakaian melalui berbagai cara di antaranya melalui selebritis yang memakai bermacam model yang nyaris tidak pernah memperhatikan etika aurat yang selalu membuat gerak nafsu sahwat meninggkat. Seperti pakaian gaul, yang menantang untuk siap di gauli. Bagi orang yang hidupnya dengan mengikuti kepuasan nafsu sahwat fenomena semacam itu merupakan hiburan yang menyenangkan, tetapi bagi orang yang masih hidup mengikuti norma untuk meraih nilai tertinggi dalam hidupnya fenomena itu merupakan suatu malapetaka yang dapat mendatangkan dosa serta dapat menumbuh suburkan rayuan syaithaniyah karena itu amat menganggu. Hal ini perlu di sadari oleh para selebritis yang demam popularitas bahwa perilaku dalam memakai busana penggoda iman itu tidak selalu orang gembira tetapi masih banyak orang yang tidak menyukai karena sadar akan bahayanya.
	Dalam Indonesian model dapat di perhatikan betapa peragawati itu melengga-lenggok dengan gemulai menunjukan keindahan diri dan model yang di tunjukannya, agar mampu memberi kesan menarik dan lau dibeli para penggemarnya. Dalam seni memperindah diri fenomena itu boleh dikatakan suatu langkah kemajuan kreatifitas seni. Keindahan merupakan nilai yang dianggap tinggi dan terpuji dari berbagi pihak apalagi dilihat dari pandangan spiritualitas Islam, misalnya Islam sangat menjungjung tinggi nilai keindahan bahkan di tariknya kepada sifat Tuhannya, yang besifat Maha indah dan mencintai keindahan. Namun keindahan Islam itu tetap berada pada batas-batas norma yang di tetapkan oleh Tuhan itu sendiri yaitu batas – batas aurat. Dalam hal berpakain Islam mengajarkan ada tigak macam pakaian bagi umat manusia yaitu pakaian untuk menutup aurat, yaitu pakaian yang paling pokok dan mendasar yang harus dipenuhi oleh setiap manusia dan sebagai dasar pengembangan model dari mode pakaian. Kedua pakaian keindahan, yaitu merupakan hasil pengembangan dari pakiaan pertama untuk mencapai nilai seni dengan berbagai kreatifitas seninya dengan menggunakan berbagai macam asesoris yang meliputi apa saja yang dipakai  dan dapat memberikan keindahan, kenyamanan, kemegahan, dan kepuasan yang tidak hanya sesaat di dunia ini saja akan tetapi mempertimbangkan keabadian di dalam kehidupan yang sebenarnya kelak di alam akhir. Ketiga pakaian takwa, yaitu pakaian dalam melaksanakan perintah dan menjauhi larangan yang bersifat mutlak yang datang dari Tuhan yang menciptakan, mengatur, dan memelihara, dan yang memenuhi segala keperluan hidup manusia baik yang diminta maupun tidak. Pakaian yang terakhir inilah yang merupakan pakain terbaik yang paling tinggi nilainya, karena memenuhi kedua macam pakaian sebelumnya.
	Pakar model yang berkualitas itu tentunya yang mampu mengembangkan kreatifitas seninya dalam tataran jenis pakaian ketiga ini  yaitu menutup aurat, mempunyai nilai keindahan, dan mencerminkan nilai ketakwaan dan ini adalah sulit. Karena itu  berkualitas. Yang banyak di kembangkan oleh pakaian gaul adalah keindahan dalam ukuran pemuasan sahwat dan ini sangat mudah hanya memerlukan ke nekadan untuk menghilangkan rasa malu serta bangga dengan predikat seksi. Karena mudahnya maka itulah yang murah, karena murah maka meriah. 

g.	Film
Film merupakan sarana hiburan dan sekaligus sebagai sarana menyampaikan pesan baik pesan yang bermoral dan tidak bermoral atau pesan yang berperadaban maupun pesan yang biadab. Film umumnya membuat sensasi yang membikin penonton merasa takjub, ngeri, haru, senang, sedih, dan lainnya yang menunjukan keberhasil menanamkan pesan dari film itu, sedikit sekali yang memberikan pengetahuan moral untuk dijadikan tuntunan hidup. Sekalipun ada kesan seperti itu, jarang sekali menjadi kesenangan yang menarik minat penonton. Seperti film yang menampilkan kisah para nabi dan lainnya. 
Kesan yang paling tertanam pada penonton adalah kesenangan, yang menggugah bangkitnya syahwat sebagai pemuasan hidupnya. Seperti goyang Inul dan goyang linnya yang menunjukan keindahan tubuh, ceritera dan adegan yang  berbau forno. Memang tidak dapat dipungkiri artis yang mampu menunjukan keindahan tubah dan keseksiannya dapat meningkatkan selera penggemarnya. Apabila ditimbang kebaikan yang diperoleh akibat nonton film dengan kejelekan moralitas dan terutama pada pembentukan sikap dan kepribadian anak-anak dan remaja, sangat jauh berbeda jauh lebih efektif dalam menghancurkan moral dan kepribadian ketimbang kebaikan-kebaikannya. Fornoisme dan sadisme lebih tertanam pada para penonton film. Disinilah virus film membahayakan moral kemanusiaan, moral agama dan sulit diberantas. 
  
h.	Food
Makanan merupakan kebutuhan pokok bagi kehidupan manusia baik bagi pertumbuhan fisik maupun bagi perkembangan intelegensial, emosional, dan spritual. Bahan makanan meupakan pemberian dari pencitpta manusia itu sendiri, manusia dihidupkan dengan dilengkapi oleh bahan makannya oleh karena itu pada awalnya semua makanan boleh dimakan manusia namun dalam perkembangan berikutnya, pemberi bahan makanan itu juga memberi aturan sehingga ada makanan yang di perintahkan untuk dimakan dan ada makanan yang di larang untuk dimakan. Aturan itu diberikan untuk kepentingan dan keselamatan manusia itu sendiri dan sekaligus untuk membuktikan ketaatan manusia terhadap penciptanya.
Makanan menjadi isi perut manusia yang banyak menimbulkan penyakit, terutama bagi isi perut yang tidak seimbang. Isi perut kita itu terdiri dari makanan, minuman dan oksigen. Kecuali keseimbangan dari ketiga unsur tersebut, juga kebersihannya harus di jaga dengan sebaik-baiknya, sebab jika ketiga unsur itu tidak bersih akan mengakibatkan berkembangnya berbagai virus yang dapat melemahkan fisik, maupun psikhis ( pikiran, perasaan, dan nafsu). Jika fisik dan psikhisnya lemah maka berbagai macam penyakit menjadi ancaman kematiannya. Kebersihan makanan itu terdiri dari kebersihan zat dan sifatnya, halal – haramnya makanan merupakan indikator kebersihan sifatnya. Karena itu penting untuk diperhatikan apakah makanan yang kita makan itu halal atau haram ( bersih atau kotor). Jika makan itu halal berarti bersih dan akan mengakibatkan ketentraman, keamanan, dan akan menjadi energi atau nafsu yang terpuji yaitu berbagai keinginan kepada hal-hal yang baik, bersih, dan halal. Sedangkan makan yang haram akan memproduksi kecemasan, risau, tidak tentram karena itu tidak akan aman. Ia akan selalu menumbuhkan kehausan dan keserakahan, selalu berupaya untuk merenggut dan merenggut dengan berbagai macam cara, memperkuat keinginan untuk nekad, mempertebal sikap bagaimana nanti. Nilai baik dan buruk diperoleh dari proses yang dilaksanakan dalam memenuhi rasa selalu kurang dan selalu resah. Jika memperoleh keberuntungan secara material maka dianggap bernilai baik, tetapi jika merugikan secara material dianggap suatu kerugian dan bernilai buruk). Jadi indikator orang resah itu dapat dilihat dari ukuran nilai hidupnya yaitu materi. Sebelum melakukan suatu perbuatan dan untuk melakukan suatu perbuatan ia harus membebaskannya dari nilai (baik-buruk), demi perenggutan nilai materi. Sikap ini selalu dijungjung tinggi oleh orang modern yang mengutamakan F 7 yang banyak mengandung virus ini.  
Makanan yang diperintahkan oleh pencipta manusia adalah makanan yang mengandung nilai kebolehan (halalan) dan kebaikan (thoyyiban). Makanan ada yang lansung dari alam dan ada  yang diolah terlebih dahulu oleh para produsen makanan. Dalam proses pengolahan ini suka terdapat makanan yang halal menjadi tidak halal, makanan yang baik menjadi tidak baik sebagai akibat dari pemberian tambahan seperti bumbu, pewarna, bahkan pengawet. Tambahan ini ditujukan untuk lebih enak, lebih menarik dan lebih tahan lama agar dapat memproduksi sebanyak mungkin dan memperoleh keuntungan sebanyak – banyaknya.
Produsen makanan selain mencari keuntungan sebesar mungkin juga mencari kemudahan terutama dalam penyediaan bahan baku, memproduksi makanan yang menarik, lezat, tahan lama, dan enak. Dalam proses pembuatan makanan ini sering menggunakan bahan baku yang haram, misalnya babi baik itu dagingnya maupun minyaknya sebagai bahan baku dari tumbuhan yang langka atau sulit di dapat, dan untuk mendapatkannya atau menanamnya perlu waktu yang lama. Produsen pada umumnya bukan muslim karena itu tidak memperhatikan halal haram yang penting produksinya laku keras. Produsen bukan muslim tidak mengerti bahayanya makanan menurut ajaran Islam misalnya : “ makanan haram yang masuk kedalam perut akan mengeluarkan yang haram pula”.  Adapun yang dimaksud mengeluarkan disini adalah mengeluarkan energi atau dorongan untuk bertingkah laku yang haram. Pemahaman produsen non muslim terhadap makanan hanya berkisar bahwa makanan yang bergizi, berprotein, bervitamin, berkalori akan menyehatkan dan menguatkan daya tahan tubuh, tidak sampai pada pemahaman terhadap nilai spiritual dari makan itu pun menghasilkan daya tahan spiritual juga. Kecuali itu juga sering dilupakan apabila memakan makanan yang haram atau memakai pakaian yang haram dapat menyebabkan do’a tidak terkabul, padahal do’a bagi seorang yang beriman (muslim) merupakan senjata, dan otaknya ibadah. Dengan demikian makanan bagi seorang muslim sangat penting untuk diperhatikan selain baik (bergizi, bervitamin, berprotein, berkalori dan lainnya yang bernilai baik juga tentang halal dan haramnya).    

7.3	Dampak Virus F 7
	Jangkitnya virus F 7, telah membawa dampak yang cukup serius bagi hancurnya nilai tertinggi dari kemanusiaan dan telah menyesatkan arah dan makna hidup yang sebenarnya.

a.	Kehancuran nilai tertinggi kemanusiaan
	Imanuel Kant, pernah memandang bahwa setiap manusia selalu mendambakan dan berjuang untuk mencapai “Summum Bounum” yakni nilai tertinggi bagi kehidupannya. Nilai tertinggi bagi seorang muslim adalah memperoleh keridoan Allah SWT., sebagai penentu segalanya. Nilai itu menjadi pemandu gerak budaya yang di anut setiap kebudayaan dimana saja manusia berada dalam mewujudkan peradabannya. Nilai itu berada di luar proses sosial – budayanya ia menjadi acuan, karenanya kehidupan manusia memiliki ikatan tanggung jawab terhadap nilai itu. Hidup manusia tidak bebas menuruti hawa nafsunya, tetapi ada batas-batas tanggung jawab terhadap nilai kemanusian yang di anggap tinggi itu. Fungsi manusia dalam berupaya mencapai niliai tertinggi itu adalah beribadah yakni melakukan segala amal perbuatan sesuai dengan kehendak Allah, baik berupa perintah maupun larangan, yakni perintah untuk dilaksanakan dan larangan untuk dijauhi. Namun ternyata ikatan tanggung jawab ini telah sirna ditelan virus free dom, yang menanamkan kebebasan menurut kehendak untuk memuaskan hawa nafsu yang bersifat individualis. Nilai bukan tidak diakui keberadaannya, mereka sadar pentingnya nilai yang mengikat tetapi nilai itu dihasilkan oleh proses kebebasan itu sendiri. Bukan berada di luar proses dan berfungsi memandu berbagai aktivitas manusia, melainkan nilai tumbuh dan berkembang dari dalam proses itu sendiri. Tidak ada nilai yang lebih tinggi selain nilai yang dihasilkan oleh kebebasan manusia itu sendiri, oleh sebab itu tidak ada nilai absolut atau nilai kekekalan (keabadian). Akibatnya manusia dianggap penguasa tertinggi. Inilah atheisme. Maka hancurlah nilai tertinggi kemanusiaan.
b.	Tumbuh dan berkembangnya kesombongan, kerakusan, dan popularitas. 
	Semua manusia menyadiri, ia tidak hidup dengan sendirinya, tidak mati dengan sendirinya. Manusia hidup dihidupkan, dan mati dimatikan, tetapi kenapa kekuasaan yang menghidupkan dan mematikan itu dilupakannya. Inilah penyakit yang tidak hanya melanda orang atheis, tetapi telah meracuni orang-orang yang beragama yang mendabakan kebebasan hidup dan gila akan kesenangan duniawi, yang bersifat meterial, ria (ingin disanjung / dipuji orang), dan kesombongan dengan mengutamakan gengsi.  
Penyakit melupakan kekuasaan tuhan dalam berbagai kehidupan telah menjalar kepada pemisahan agama dengan negara, dimana agama ditekan menjadi urusan pribadi, nilai agama tidak lagi mengatur kehidupan umat tetapi mengatur keyakinan indiviual dengan tuhannya. Inilah ganasnya virus pree dom dan pree value, kerena itu pula budaya mereka bersifat sekularisme.  Namun kedasatan spiritual agama dalam kehdiupan tidak bisa mereka bendung, pengaruh keyakinan beragama mempengaruhi kehidupan masyarakat demikian kuat, sehingga untuk menutupi kekeliruan visinya mereka mengkemas kemajuan dengan pengakuan terhadap ajaran agama, sebagaimana Weber dengan protestan etiknya telah mempengaruhi kapitalisme. Jika kaum agamawan itu berani dan mampu menunjukan kekuatan spiritual agama dalam berbagai kehidupan, tentunya ia akan merasa bahwa protestan etik yang di kemukakan Weber telah menyempitkan pengaruh agama bagi kehidupan manusia. Ini artinya ajaran agama telah tereleminasi  menjadi sepuluh butir yang dipublikasikan sebagai protestan etik. Mereka meninggalkan agama dan beralih kepada ilmu pengetahuan yang seolah-olah telah menjadi “agama baru”. Dengan mendewakan ilmu pengetahuan mereka telah menumbuh kembangkan kesombongan kedua yakni menganggap ilmu pengetahuan mampu mengatasi segala persoalan hidup dan dapat membahagiakan umat manusia hanya dengan prisip-prinsip objektif, rational, empirik, dan analitik. Terlalu banyak bukti ketidak adilan di dunia ini yang tidak dapat diselesaikan persoalannya. Orang yang tidak bersalah mendapat hukuman berat, sementara yang jahat di sanjung, dilindungi, bahkan mendapat penghargaan.
Keberhasil ilmu pengetahuan memang talah membuktikan hasil yang menggembirakan dengan ditandai oleh kemajuan peralatan hidup (teknologi), dengan teknologi telah melipatgandakan kemajuan material,  berupa barang-barang industri, kemakmuran ekonomi dapat ditumbuhkan dengan cepat, bahkan sampai mengalami over produksi.  Persoalan tidak selesai dengan melimpahnya hasil produksi, tetapi dengan keberhasilan itu telah menumbuhkan persoalan baru yaitu kekurangan bahan baku dan kurangnya tempat pemasyaran. Apabila kebutuhan itu telah terpenuhi maka kebutuhan lainnya akan tumbuh lebih banyak dan lebih kuat lagi sehingga tidak terasa telah membentuk jiwa keserakahan yang dikemas dengan kemajuan dan ingin lebih maju artinya lebih serakah. Inilah sifat manusiawi merupakan sifat kesombongan ketiga. Kesombongan ini adalah merasa diri lebih besar, kuat sedang yang lain kecil dan harus tunduk dalam kebesaran dan kekuasaannya. Dengan kebesaran dan kekuasaannya itu menumbuhkan kehausan untuk disanjung, dipuji, dibesarkan dan di agungkan. 
c. Kehancuran Peradaban
Akibat virus f 7 telah dibuktikan oleh orang Barat yang telah membagi Asia-Afrika dibawah jajahannya, dan Amerika yang telah memporak porandakan Irak, afganistan dan lainnya. Pejabat-pejabat yang telah mengkorup uang negara, pengusaha yang telah melarikan uang negara, dan hebatnya sekarang ini korupsi telah merata dari pusat sampai ke daerah, dari pejabat, konglomerat sampai ke rakyat. Virus F 7 talah mengakibatkan kesalah menempatkan rasa malu. Misalnya malu karena tidak punya harta, telah mendorong kerakusan, sehingga bagaimanapun caranya yang penting dapat harta, korupsi menjadi hal yang biasa, menipu menjadi indikator kepandaian, nepotisme menjadi nilai silaturahmi, monopoli dan penjajahan sebagai bukti keberhasilan, kemajuan dan kejayaan, bahkan tidak sedikit yang menjual harga diri, menjual diri, merampok, mencuri, menjual barang haram seperti narkoba dan tindakan kriminal lainnya.. Semua itu diperkuat oleh virus free value yang membuat manusia kehilangan aturan dan menjadi terpuruk dengan berbagai macam sekandalnya. Bukan hanya agama sebagai sumber nilai yang mengalami kehancuran karena ditinggalkan penganutnya, seperti kita saksikan di Barat banyak gereja yang ditinggalakan jamaahnya, bahkan di Innggris gereja di jual. Mesjid banyak dirikan tapi hanya dipenuhi seminggu sekali, karena sibuk cape mencari harta. Bahkan mendirikan mesjid menjadi alat untuk mencari sumbangan. Hancurlah nilai keimanan atau kepercayaan pada nilai tertinggi bagi kehdiupan manusia dan beralih kepada nilai ekonomis yang hanya merupakan alat untuk mencapai nilai tertinggi itu. Inilai masa kejatuhan peradaban manusia, kejatuhan  “summum bounum”, dan naiknya tahta alat (harta) menjadi tujuan menggantikan “summum bounum”. Jatuhlah derajat manusia dari hamba Tuhan yang Maha Mulia menjadi hamba alat, hamba materi. 

PERTEMUAN KE 9

SAINS SEBAGAI PENYEBAB DAN SOLUSI
 KRISIS SISTEM SOSIAL BUDAYA INDONESIA

9.1	Sains Barat Sekuler (IBS)

Banyak norma yang di gali dan telah dijadikan aturan atau pola perilaku yang bersumber dari al-Qur'an bahkan telah dijadikan acuan budaya di Indonesia, yang sekarang ternyata sedikit demi sedikit semakin pudar seperti norma berpakaian, korupsi, kolosi dan nepotisme, dengan kesulitan menegakan norma agama, hukum, dan moral, sebagai pranata sosial. Tentang pranata sosial Ritzer (1992 : 22) mengemukakan pendapat Marcel Mauce dan P. Fanconnet, bahwa :” pranata sosial mencakup  cara-cara bertingkah laku dan bersikap yang tidak terbentuk dan yang telah diketemukan oleh individu di dalam pergaulan hidupnya dimana ia menjadi bagian dari padanya, sehingga, cara-cara bertingkah laku dan bersikap yang ditemukannya itu memaksa untuk mempertahankannya”. Pudarnya pola perilaku yang bersumber dari kitab suci talah mengeleminasi budaya yang berlandaskan kemausiaan, kebenaran, dan keadilan, yang didasari oleh nilai ke-Tuhanan, mengandung arti pudarnya nialai-nilai Pancasila. ini adalah fakta sosial, yang terjadi pada kelompok, kesatuan masyarakat tertentu, sistem sosial, posisi, peranan, nilai-nilai keluarga, pemerintah. Peter Blau, dalam  Ritzer (1992 : 22) membagi dua tipe dasar dari fakta sosial yaitu : “ (1) Nilai-nilai umum (common values); dan (2) Norma yang terwujud dalam kebudayaan atau dalam sub kultur”.
Salah satu sub kultur yang besar pengaruhnya terhadap transformasi, konserpasi, bahkan eleminasi budaya adalah budaya sains. Dimana budaya sains di Indonesia lebih berlandaskan budaya sains barat yang cenderung dibangun oleh filsafat materialisme dan humanisme atheis, yang menjelma menjadi sekularisme. Sistem budaya Indonesia bersumber dari agama dan idiologi bangsa sebagai sistem nilai dan norma  berfungsi sebagai pola-pola perilaku dalam interaksi sosial diberbagai lingkungan, seperti di keluarga, lingkungan tetangga, pertemanan, kelompok atau group sosial, kelembagaan dan pemerintahan, komunitas tertentu, masyarakat, negara atau bangsa, dan organisasi yang lebih luas seperti berbagai organisasi dunia. Dilihat dari fakta sosial pola-pola perilaku itu  tidak berfungsi, terutama dalam budaya sains. Baik dalam interaksi sosial maupun dalam budaya ilmiah secara faktual lebih didonimasi oleh budaya modernisasi –westernisasi.
 Kendatipun budaya sains barat ini tidak cocok dengan falsafah negara Indonesia yaitu Pancasila yang sila pertamanya menyadari keberadaan Tuhan Yang Maha Esa, namun umumnya ilmuwan Indonesia masih bangga dengan budaya sains barat. Suatu kekurangan budaya sains barat adalah tidak mampu menerangkan fakta sosial dimana umat manusia mendambakan kedamaian, keharmonian, dan kebahagiaan, karena itu perlu adanya paradigma yang mampu melengkapi paradigma sains barat. 
Ilmuwan Indonesia yang masih bangga dengan sains barat sekular itu manganggap bahwa sains barat sekular itu netral (bebas nilai / free value) berkiblat pada Weber, mengapa demikian?. Menurut Soewardi (2001 : 10) menyatakan : “ … karena mereka masih ketinggalan terhadap hal-hal baru, baik dalam Islam maupun dalam sains barat sekular. Disamping itu mereka seperti  ‘laggard’, sulit untuk berubah menerima hal yang baru”. Selanjutnya Ia menyatakan bahwa : “… mereka menyangka sains barat sekular itu benar, dan tidak dapat tidak harus begitu, yang bertentangan dengan itu pasti salah”. Apabila alasan yang diberikan oleh Soewardi itu memang demikan adanya, maka dapat diprediksikan bahwa kebenaran dan kemajuan sains itu bersifat kumulatif. Ini bertentangan dengan pandangan Kuhn dalam “The Structure of  Scientific Revolution” (1962, 1970) yang menggambarkan sifat sains itu berkebang secara revolusioner dari : Paradigma I Anomali             Krisis Paradigma  II Anomali Krisis Paradima III dst. , maka berhenti pada suatu pandangan pada suatu paradigma adalah suatu kekeliruan, karena tidak bersifat kumulatif melainkan berpindah-pindah dari satu fundamental ke fundamental lain.
Tentang netralitas Sains Barat Sekular,  Soewardi (2001 : 10) menyatakan bahwa : “ Sains tersebut sudah tidak lagi bersandar pada ‘rationalitas murni’ akan tetapi bersandar pada ‘rationalitas Barat’ yang didukung oleh budaya dan nilai-nilai Barat, namun begitu pandainya orang Barat menanamkan rationalitas itu , seakan-akan ia merupakan rationalitas murni”. 
Budaya sains Barat dibangun tidak berdasarkan ajaran agama Islam, sebagai ajaran hidup umumya bangsa Indonesia sehingga memisahkan kajian wahyu dengan kajian empirik. Untuk agama selain Islam dan kitab Suci selain Al Qur’an budaya sains seperti itu mungkin bisa saja diterima, tetapi bagi umat Islam dan kitab suci Al-Qur’an pemisahan kajian merupakan suatu kekeliruan, karena jika pemisahan itu diterima maka berati telah mendistorsi ajaran agama, sebabnya adalah ilmu didalam ajaran Islam merupakan salah satu ajaran yang diwajibkan, untuk mendapatkan keyakinan hakiki dari sisi ciptaan Tuhan, yang dikenal sebagai ayat-ayat kauniyah (alam semesta), berfungsi sebagai bukti terhadap keyakinan kepada Allah Pencipta alam semesta. Keyakinan kepada Allah yang bersumber dari kajian ilmiah disebut Tauhid Rubbubiyah. Disini kedudukan Allah sebagai Rabbul ‘alamiin. (Tuhan Semesta Alam) dapat di buktikan oleh akal melalaui seluruh ciptaannya yang bersifat realitas empirik. Tetapi mengapa sains barat memisahkan wahyu dengan fakta empiris ?. Ironisnya sains barat menjadikan dasar sainsnya pada teori evolusi Darwin yang tidak dapat membuktikan secara empiris tentang penciptaan manusia . Menurut Yahya (2003 : 132 ) menyatakan, bahwa : “Di dalam bukunya yang berjudul The Origin of Species  yang diterbitkan tahun 1859, Darwin menolak bahwa keberadaan dari spesis yang ada di dunia ini diciptakan secara terpisah oleh Allah. Menurut Darwin, semua yang hidup ini memiliki asal yang sama dan mereka mengalami diversiasi dalam jangka waktu yang lama melalui perubahan-perubahan kecil”.
  Teori Darwin ini ada titik kecemerlangan berpikir namun tidak tuntas, yakni semua yang hidup ini memiliki asal yang sama, disini titik kecemerlangannya, namun pada uraian berikutnya kecemerlangan itu tertutup dengan ketidak lengkapan berfikirnya sehingga diakhiri dengan satu sel, bukan oleh suatu kekuasaan mutlak yang mampu menciptakan apa saja yakni Allah SWT. Hal ini mudah dipahami karena Darwin tidak mempelajari wahyu sebagai petunjuk yang sempurna tentang penciptaan alam semesta. Sebagaimana Karl Marx, yang berfikir tanpa wahyu yang sempurna ini mampu mencapai kecemerlangan yang tidak lengkap yaitu pengakuan tidak ada Tuhan (Laa ilaah  atau Atheis), kekuasan tertinggi ada pada manusia. Disini kecemerlangan fikiran Marx. Tetapi dia belum lengkap sebabnya dia tidak pernah tahu bahwa kekuasaan manusia itu memang telah diprogram untuk menjadi wakil Tuhan di muka bumi (Khalifatan fi al-Ardli) dan sekaligus sebagai hambanya. Oleh karena itu perlu di lengkapi dengan ‘illa Allah’ sehingga mendapatkan pemikiran yang lengkap dan menjadi kebenaran yang mengantarkan kepada kebenaran yang absolut. Dari kedua ilustrasi ini telah mengantarkan kecemerlangan berfikir dari Einstein (1879-1955) yang smpai pada penjelasannya bahwa :  “ The situation may be  expressed by an image : Science without religion is lame, religion without science is blind” (Dalam Anshari, 1979). Dengan mengambil makna dari pemikiran ketiganya (Darwin, Karl Marx, dan Einstein) menuntut untuk adanya menyempurnaan pemikiran tersebut, guna memberikan dasar pengembangan sains yang lengkap, terutama tentang penciptaan alam semesta termasuk manusia di dalamnya.
Alasan lain perlunya paradigma baru dalam sains adalah hasil analisis Richard Tarnas yang menurut Soewardi, sebagai pukulan yang mematikan sains barat sekular.  Tarnas (1993) , Soewardi (2001), menyatakan bahwa : ”… sains barat sekuler pada dasarnya mengikuti alur yang keliru” . Empat postulat dasar dari sains barat sekuler dibuktikan oleh Tarnas tidak benar, dimana sains barat sekular bersifat antitetikal, yang akhirnya menuju kearah kerusakan dunia yang menyeluruh. Keempat postulat dasarnya itu adalah ruang, materi, observasi dan kausalitas. Ruang yang terdiri dari tiga dimensi harus menjadi empat dimensi, maka menjadi ruang-waktu. Ternyata Ruang pun bertopografi, dan didalam topografi itu jalan cahaya adalah lengkung, bukan linier. Koordinat Cartesian-Newtonian perlu ditambah waktu. Materi ternyata tidak solid seperti dikatan oleh Demokritos, melainkan di dalamnya terdapat kehampaan seperti pada atom Bohr. Observasi kini diragukan ketepatannya dan mulai disadari bahwa didepan mata setiap orang ada lensa yang dibentuk oleh tata nilai yang dianut, pengalaman, aspirasi, harapan, trauma dan lainnya. Maka setiap orang memiliki “cognitive syndrome”nya sendiri. Menurut Soewardi, keadaan seperti itu yang membedakan antara pandangan Lavoisir dan  Priestley.  Sedangkan kausalitas yang kini berlaku ternyata terlalu simplisistik, sebagai akibat dari observasi yang terbatas kemampuannya (“terpola”).Akibat dari kesalaha-kesalahan tersebut mengakibatkan  kerusakan yang menyeluruh baik pada tatanan alam maupun pada masyarakat, termasuk pada sisitem sosial budaya Indonesia di dalamnya.
Selain kesalahan pada keempat postulatnya, sains barat sekuler, memiliki kesalahan juga pada aspek epistimologis.  Misalnya pada dasar-dsar epistimologi seperti :  Bangkitnya kembali skeptisime Hume, Oleh Kuhn. Dari uraian Kuhn, nampak bahwa paradigma baru yang di anut bukan yang terbenar menurut standar Popper. Bahkan semua teori itu mengandung kesalahpandangan mengenai jagat raya. Sebagaimana Kant, menyatakan bahwa yang nampak kepada kita itu bukan jagat raya yang sebenarnya, akan tetapi jagat raya sebagaimana dipertanyakan oleh orang (observer). Kecuali kesalah-kesalah tersebut beberapa hal dalam sebab akibat perlu direvisi, seperti deterministik Newtonian, “kecerdasan elektron”, prinsip ketidak pastian  (Heisenberg). “Order” Newtonian telah runtuh, yang meruntuhkan order ini  (seperti Einstein dan Heisenberg) yaitu : “… is no order at all”.  Dan Kini terbuka bagi siapapun untuk mnggambarkan order dari jagat raya ini. Keprilakuan partikel-partikel sub-atomik terbuka untuk interpretasi spiritual. Akibat dari kesalahan ini semua menurut Soewardi, adalah runtuhnya kepercayaan kepada sains barat sekuler. Orang Barat mulai sadar mereka telah menyingkirkan agama dari kehidupan mereka dan menggantinya dengan sains yang penuh kepastian itu, akan tetapi kini tersingkap bahwa sains dirundung oleh ketidak pastian, akibat dari ketidak benaran dalam observasi manusia.
 Paham atheis merupkana keyakinan yang ditemukan oleh akal yang tidak dibimbing wahyu dan tidak mengkaji kebenaran Islam, sehingga tidak sampai kepada kesadaran adanya Tuhan yang menciptakan alam semesta, yang memberi kekauasaan kepada manusia, yang memberi kemerdekaan kepada manusia, yang menjadi tujuan hidup manusia, yang menyediakan tempat setelah kehidupan dunia ini, dan yang mengadili ketidak adilan didunia ini, Tuhan itu adalah Allah SWT.  
Al-Qur’an sebagai wahyu Allah menyatakan : “ Sesungguhnya Aku ini adalah Allah tiada Tuhan kecuali Aku maka sembahlah Aku, dan dirikan shalat untuk mengingat-Ku” (Q.S Thoha [20] : 14}. Maka bila akal di padukan dengan wahyu  akan ditemukan paham yang menyatakan tiada tuhan kecuali Allah. Dalam hubungannya dengan budaya ilmiah yang berkembang sekarang itu, yang diyakini sebagai kebenaran sains paling benar karena belum ada yang menggugurkannya dan memisahkan wahyu dengan akal, ternyata merupakan sains yang belum lengkap dan perlu dilengkapi dengan wahyu sebagai anti thesis guna mnemukan budaya sains yang memadai. Sains  yang tidak dilengkapi dengan wahyu hanya kan menimbulkan krisisi moral, krisis global, dan krisis multi dimensional, cenderung maenghasilkan intelektual materialis dan mengantarkan pada intelektual atheis yang bertentangan dengan budaya Indonesia yang berfalsafah hidup Pancasila.
Sehubungan dengan masalah krisis ini Capra (2002 : 3) menyebutkan, : "sejak dua dasa warsa terakhir abad kedua puluh kita berada dalam krisis global yang serius, yaitu suatu krisis kompleks dan multidimensional yang segi-seginya menyentuh setiap aspek kehidupan kesehatan dan mata pencaharian, kualitas lingkungan dan hubungan sosial, ekonomi, teknologi, serta politik".  Krisis ini dibangun melalui sistem pendidikan yang berorientasi pada sains modern yang berlandaskan materialisme, keberhasilan ilmu pengetahuan beroreientasi kepada keberhasilan materi yang tidak dipandu oleh nilai-nilai moral, kesejahteraan / kekayaan yang melimpah yang dalam catatan sejarah pernah di ungkapkan dengan semboyan gospel gold and glory dan untuk mencapai semboyannya itu diperlukan kekuatan dengan mengembangkan pendidikan yang berorientasi pada teknologi, Industri, dan persenjataan, oreientasi ini juga dilakukan oleh suatu negara yang bermaksud mempertahankan kedaulatan atau kekayaan, juga bagi negara yang bersaing memperoleh kejayaan ekonomi melalui perdagangan persenjataan. Kemajuan di bidang persenjataan yang tidak di imbangi oleh pendidikan untuk kebersamaan, perdamaian dan harmoni telah menimbulkan ancaman bagi kelangsungan hidup manusia. 
Mengenai kelangsungan hidup manusia di dunia sekarang ini, Soewardi (2000 : 8 ) menyatakan bahwa : "… kenyataan dunia sekarang ini sedang mengalami kerusakan yang bukan saja disebabkan oleh akhlak manusia, akan tetapi ilmu-ilmunya sendiri, yaitu IBS (Ilmu Barat Sekuler) yang tidak tepat". Ilmu pengetahuan barat yang sekuler cendrung memisahkan ilmu dan keimanan sedangkan kehidupan sosiol budaya Indonesia berlandaskan Pancasila suatu kehidupan yang syarat keimanan. Mengenai perbedaan ini Somantri (2001 : 91) menyatakan, bahwa :
"Perbedaan yang mendasar antara pemikiran filsafat ilmu dan filsafat pendidikan Barat dengan Pendidikan Ilmu Pengetahuan sosial yang berlandaskan Pancasila ialah bahwa intraceptive knowledge dengan extraceptive knowladge – yaitu iman, taqwa, dan kebudayaan (termasuk ilmu pengetahuan) merupakan satu nafas, sementara filsafat ilmu Barat cenderung untuk memisahkan ilmu dan keimanan (sekuler)."

Suatu karakteritik ilmu barat sekuler yang tidak dapat di sangkal adalah tidak mengenal kekekalan, apa yang dinyatakan salah pada masa yang lalu dapat dinyatakan bahkan dipertahankan sebagai kebenaran pada masa sekarang. Shihab (1992 : 44) menyatakan, bahwa : " ciri khas nyata dari ilmu pengetahauan (science) yang tidak dapat diingkari — meskipun oleh para ilmuwan adalah bahwa ia tidak mengenal kata 'kekal'  apa yang di anggap salah pada masa silam misalnya dapat di akui kebenarannya di abad modern". Karena ilmu pengetahuan yang tengah berkembang di Indosesia ini dibangun dalam kerangka filsafat materiallisme, -- yang sudah tentu dikembangkan melalui politik merkantilisme yang mensyaratkan perolehan keuntungan materi sebanyak mungkin, -- diperkuat oleh anggapan  bahwa dengan membangun persenjataan yang mutakhir negara akan aman, yaitu suatu filsafat ateis yang menolak adanya penciptaan, menganut dan membela teori evolusi, membangun ideologi dan sistem yang menolak keyakinan, maka keberhasilan ilmu pengetahuan itu menyebabkan kerusakan akhlak manusia yang oleh Soewardi (2000 : 8) disebut : " Resah-Renggut-Rusak". 
Ilmu pengetahuan yang membawa kerusakan itu telah membangun keserakahan (ketamakkan) umat manusia, sedangkan ketamakan selalu membawa kepada kehinaan, kerendahan seperti berkembangnya Korupsi, Kolosi, dan Nepotisme, serta menjadi penghambat tegaknya supremasi hukum, hukum hanya bisa tegak bagi masyarakat kecil. Keserakahan mengakibatkan nilai budaya keadilan sosial semakin terbang melangit dan sumber-sumber kejahatan semakin subur dan berkembang membuat hina dan rendahnya budya suatu bangsa. Sehubungan dengan hal ini Bahreisy (1985 : 63) menyatakan, bahwa: "Tidak akan berkembang biak berbagai cabang kehinaan, kecuali di atas bibit tamak (kerakusan). Sifat tamak itu adalah bibit dari segala macam kehinaan dan kerendahan". Sifat tamak adalah sikap hidup yang tidak menghubungkan diri dengan Tuhannya dan dengan sesamanya.  Keadaan seperti itu telah di ingatkan dalam Al-Qur'an Surat Ali-Imran {3] ayat 112,  yang menyatakan sebagai berikut : 
Mereka itu ditimpa kehinaan dimana saja mereka berada, kecuali (jika mereka mereka berpegang) pada tali Allah dan tali manusia. Sepantasnya mereka kena murka Allah dan ditimpa kerendahan (kemiskinan). Yang demikian itu ialah karena sesungguhnya mereka telah kufur kepada ayat-ayat Allah dan mereka membunuh Nabi-nabi  dengan tiada kebenaran. Demikianlah, karena mereka telah durhaka dan melanggar peraturan"

Menurut Hamka (1996 : 57) menafsirkan bahwa yang dimaksud "mereka itu ditimpa kehinaan dimana saja mereka berada. (pangkal ayat 112) yaitu golongan yang pasik tidak mau menerima kebenaran". Sedangkan untuk kalimat yang menyatakan :  "Kecuali (jika mereka berpegang) kepada tali Allah dan tali manusia.  Dengan demikian jalan untuk memperbaiki masih tetap terbuka untuk mereka. Pegang dua tali : Tali kepada Tuhan, ke langit, dengan iman yang teguh, tali kepada manusia ke bumi, dengan menghapuskan perasaan bahwa awak (aku) tinggi dari oang lain, bahwa orang lain hina semua". 
Sifat tamak bukanlah nilai budaya Pancasila tetapi banyak dibudayakan oleh orang yang mendengungkan Pancasila, bahkan justru Pancasila menjadi alat bagi berkembangnya budaya tamak. Misalnya tamak terhadap kekuasaan, tamak terhadap kekayaan, dan untuk mencapai kedua hal tersebut menggunakan berbagai cara sampai-sampai lupa terhadap rasa malu. Ironisnya hilangnya rasa malu menjadi kebanggaan sebagai karakteristik dari kuatnya mental yang dibutuhkan sebagai mental pemimpin. Inilah kerusakan dan kesalah kaprahan. Atailah (1995 : 125) menyatakan bahwa : " Sifat tamak itu menghilangkan rasa malu, ia sangat suka kepada barang-barang duniawi tanpa mengetahui manfaatnya. Ia pun tidak ingin mengetahui halal dan haram suatu benda yang belum ia miliki. Tamak adalah sifat yang merusak amal dan kebaikan diri sangat tidak sesuai dengan hidup orang beriman".  Sifat tamak secara halus telah membentuk sikap hidup ilmuwan yang dibangun oleh ilmu barat sekuler yang dilandasi oleh ontologi materialis ateis.  Akibatnya Ilmu sebagai alat transformasi budaya dari sejak pendidikan dasar sampai Perguruan Tinggi bersifat fungsional dalam mengembangkan ketamakan material dan disfungional bagi pengembangan orientasi nilai budaya ke-Tuhanan dan nilai budaya Pancasila. Siswa dan mahasiswa bahkan orang tua menjadikan kegiatan sekolah sebagai sarana mencari pekerjaan dan memperoleh harta yang banyak (kesengangan duniawi). 
Sehubungan dengan hal tersebut Harun Yahya (2001 : 99)  menyatakan, bahwa "semua filosofi ateis yang menolak adanya penciptaan secara langsung ataupun tidak langsung, menganut dan membela teori evolusi. Kondisi yang sama saat ini berlaku pula untuk semua ideologi dan sistem yang berlawanan dengan agama". Maryam Jameelah (1977 : 16-17) menyatakan, bahwa : "Semua ideologi modernis dicirikan dengan pemujaan manusia. Pemujaan manusia paling sering muncul dibawah kedok sains. Kepada modernis ditayangkan bahwa kemajuan dalam pengetahuan, sains pada akhirnya akan  menganugrahkan pada mereka kekuatan Ilahi". Sains menurut pandanganya sebagai kejahatan karena sifatnya yang tidak mengenal Tuhan dan menghasikan kesombongan. Selanjutnya Jameelah (1983 : 8) menyatakan, bahwa : " sains modern tidak dibimbing oleh nilai moral, tetapi oleh materialisme murni dan kesombongan. Seluruh cabang pengetahuan dan penerapannya tercemari dengan kejahatan yang sama. Sains dan teknologi sepenuhnya bergantung pada kumpulan ide-ide dan nilai-nilai yang dihargai oleh anggota-anggotanya".  Suatu ironi lagi terjadi bahwa “central of value” budaya Indonesia adalah Pancasila yang memiliki karakeristik religius, tetapi kebanyakannya ilmu sekuler barat di ajarkan tanpa berorientasi kepada Pancasila.

9.2	Sains Sebagai Solusi Krisis
	Dari uaraian di atas dapatlah di pilah bahwa sains ada yang menyebabkan berkembangnya krisis budaya yaitu sains barat sekuler yang dilandasi filsafat materialisme dan humnisme atheis, skularis. Tetapi sains dapat juga sebagai solusi dalam mengatasi krisis yakni sains yang dibangun berlandaskan tauhid.
 Sains yang bagaimana yang dibangun berlandaskan tauhid itu ? .  Semua sains dapat menjadi sains berlandaskan tauhid termasuk sains barat selama tidak membatasi dan memisahkan antara kebenaran akal, empirik atau fenomena, dan wahyu yang mengajarkan kekuasaan satu Tuhan. Karena didalam sains tauhid diakui bahwa semua ilmu itu dari sisi, serta milik Allah sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur’an : “Qul innamaa ‘ilmu ‘indallah”. Bahkan wahyu pertama yang diturunkan adalah perintah untuk membaca ciptaan-Nya (mengembangkan sains tauhudullah) terutama tentang penciptaan manusia dengan tidak melupakan pencipta-Nya. Maka manusia yang mengenal didrinya akan mengenal Tuhannya. Setelah itu akan mengenal ciptaan lainnya sehingga manusia mapu mengetahui apa yang tidak diketahuinya. Sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an Surat Al-Alaq ayat 1-5, yang berbunyi sebagai berikut : “Iqra bismirabbika al-ladzi khalaq (1) Khalaqa al-Insaana min ‘alaq (2) Iqra wa rabbuka al-akraam (3) al-Ladzii ‘alamal bi al-Qalam (4) ‘Alama al-Insana maa lam ya’lam (5) ”. Departemen Agama menterjemahkan kelima ayat tersebut adalah sebagai berikut : “1. Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan. 2. Menciptakan manusia dari ‘alaq. 3. Bacalah dengan nama Tuhanmu yang Maha Mulia. 4. Yang mengajarkan ilmu dengan pena. 5. Mengajarkan manusia dari apa-apa yang tidak diketahui”. Hamka (1983 : 215) menafsirkan ayat pertama adalah sebagai berikut : “ Seakan-akan Tuhan berfirman bacalah atas kudrat-Ku dan irodat-Ku. Banyak yang harus dibaca dibelakang hari. Yang penting harus diketahui adalah bahwa dasar segala yang akan dibacanya kelak tiada lain ialah dengan nama Allah jua”. Al-Maroghi (1987 : 239) menafsirkan : “ Dengan kekuasaan Allah, Tuhan yang menciptakan engkau dan dengan kehendak-Nya, maka jadilah engkau orang yang dapat membaca”. Adapaun yang harus dibaca adalah “Khalaqa” yakni apa yang telah diciptakan (ciptaan Tuhan), dan ciptaan Tuhan itu banyak, tetapi yang pertama harus diketahuai adalah penciptaan manusia sebagaimana dijelaskan pada ayat berikutnya.
Ayat kedua menjelaskan bahwa mausia diciptakan dari Alaqah. Menurut Hamka (1983 : 215) “Alaqah adalah peringkat kedua sesudah nutfah, yaitu segumpal air yang telah berpadu dari mani laki-laki dan mani perempuan yang setelah 40 hari lamanya, air itu telah bereaksi menjadi segumpal darah, dan dari segumpal darah itu kelak akan bereaksi pula setelah melalui 40 hari, menjadi segumpal daging (Mudhghah)”. Disini wahyu berfungsi sebagai petunjuk untuk mengetaui, memahami dan mengalami keadaan empiris.
Al-Maroghi (1987 : 240) menafsirkan bahwa “penciptaan manusia dari darah memberi kekuasaan untuk menguasai segala apa yang ada di bumi, yang menjadikan manusia dapat memimpin dunia dengan ilmunya dan dengan menundukan sesuatu untuk berhidmat kepada-Nya adalah kuasa untuk menjadikan manusia sempurna, seperti Nabi Muhammad Saw., dapat membaca walaupun beliau tidak belajar membaca terlebih dahulu”. 
Pada ayat ketiga diulangi perintah membaca ciptaan yang disertai dengan keimanan terhadap Tuhan yang Maha Mulia. Menurut Hamka (1983 : 215)  bahwa : “Nama Tuhan yang selalu akan diambil jadi sandaran hidup adalah Allah yang Maha Mulia, Maha Dermawan, Maha Kasih dan Maha sayang kepada makhluk-makhluk-Nya”.
Al-Maroghi (1987: 240) menjelaskan bahwa : “Perinntah membaca ini diulang-ulang karena membaca hanya dapat dicapai oleh seseorang dengan mengulang-ngulang dan dibiasakan. Ulangan perintah ini untuk menggantikan kedudukan apa yang dibaca. Dengan demikian membaca itu menjadi pembawaan Nabi Muhammad Saw.”. Keadaan seperti itu dijelaskan Al-Qur’an (Q.S. 87 : 6) sebagai berikut : “ Kami akan membacakan Al-Qur’an kepadamu, karena itu engkau tidak akan lupa”. Disini Allah menetapkan rencananya, seperti dinyatakn Al-Maroghi (1987 : 144) bahwa : “ Allah menyatakan, Kami akan menurunkan kitab kepadamu, yang kamu baca dan kamu tidak akan melupakannya sedikitpun setelah turun kepadamu”. 
Dari ayat ini diperoleh kejelasan bahwa dengan kekuasaan Tuhan manusia mempunyai kamampuan, artinya bahwa kemampuan manusia itu merupakan pemberian dan kasih sayang Tuhan yang Maha Kuasa atas segala sesuatu. Ar-Rifa’I (2000 : 1010) meafsirkan wahyu pertama menyatakan, bahwa : “Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan merupakan peringatan tentang awal penciptaan manusia dari segumpal darah. Dan sesungguhnya diantara kemurahan Allah adalah mengajarkan kepada umat manusia sesuatu yang tadinya tidak diketahui. Maka Allah mengangkat dan memuliakannya dengan ilmu”. Al-Qur’an  merupakan ajaran untuk mendapatkan keyakinan hakiki dari sisi Ketuhanan yakni firman Tuhan, yang dikenal sebagai kitab suci atau ayat-ayat yang diturunkan (ayat-tanziliyah), ayat ini menyampaikan kepada keyakinan kebenaran hakiki yang disebut Tauhid Uluhiyah. Sedangkan penciptaan alam semesta termasuk penciptaan manusia sebagai ayat-ayat kauniyah, untuk membuktikan keyakinannya terhadap adanya penciptaan oleh yang Maha Pencipta. Bukti-bukti fisik itu menunjukan secara empirik Adanya Tuhan (Allah). 
Allah tidak dapat dilihat secara fisik dan emprik, menunjukan adanya program Allah untuk melihat kebenaran akan keimanan manusia terhadap-Nya. Apakah dengan bukti-bukti fisik dan empirik dari ciptaannya, serta dengan adanya figur manusia yang menggabungkan antara wahyu dengan ciptaan secara fisik sebagai Human reference (manusia rujukan), manusia sampai kepada keyakinan atau keimanan kepada Allah (mencapai Tauhid Rubbubiyah)?,  atau malah melampaui batas dengan kecongkakannya, ataukah tidak mau mengerti karena kebodohannya ?, atau malah terlena dengan keindahan dirinya dan ciptaan Allah lainnya sebagai asesoris kehidupan manusia ?.  Disini Allah, memberikan kemerdekaan kepada manusia dalam menggunakan kemampuannya untuk memilih iman atau kufur  (Q.S Al- Kahfi [18] : 29).
Sunah merupakan perpaduan antara dua ayat tersebut yakni pada Sosok Nabi Muhammad Saw., yang secara basyariah (fisik) sama dengan manusia lainnya namun secara insaniah (ruhaniah) sangat berbeda karena, ucapan dan perbuatannya berdasarkan wahyu yang di tanamkan kedalam hatinya, karena itu jika berbuat kekeliruan maka dengan cepat diperbaikinya melalui wahyu. Kehidupan Nabi Muhammad Saw., adalah sumber pelajaran bagi manusia lain, ketika melakukan kekeliruan menunjukan sebagai manusia biasa yang sama dengan manusia lainnya, namun ketika mendapat perbaikan langsung dari wahyu yang disampaikan jibril, merupakan pelajaran tentang sifat dasar wahyu yang membimbing kepada kebaikan, dengan perbaikan inilah Nabi Muhammad Saw. dimaksum, yakni dipelihara dari kesalahan. Keadaan tersebut menjadi pelajaran sebagaimana di sampaikannya melalui sunahnya yang berbunyi : “Ikutilah kejelekanmu dengan kebaikan, niscaya kebaikan itu menjadi penghapus kejelekan”. Degan demikian maka terpeliharalah manusia dari kesalahan, dengan meminjam istilah Soewardi (2001 : 1) manuaia akan terhindar dari 3R (Resah, Renggut, Rusak) .

9.3	Kesimpulan
	Sains yang menyebagkan kerusakan sisten sosial budaya Indonesia adalah sains barat sekuler yang tidak lengkap sehingga mengantarkan pada 3 R (Resah, Renggut, Rusak). Sedangkan sains yang mampu memberikan solusi dari krisis dan membangun, memelihara, serta mengembangkan sistem sosial budaya Indonesia yang harmoni dalam perbedaan, damai dalam kebersamaan, dan mampu membangun masa depan yang berkelanjutan adalah sains tauhidullah.  

PERTEMUAN KE 10

KEARIFAN LOKAL

10.1 Pengaruh Lingkungan 

seseorang individu dalam pertumbuhan dan perkembangannya tidak dapat dipisahkan dari lingkungan hidupnya. Karl Mannhein menyatakan : “situation gebunden heid des mens ligendenken on willien” (cara berpikir dan berkehendak seseorang itu di pengaruhi oleh situasidan kondisi sekelilingnya) Chaplin, menguraikan lingkungan kehidupan individu itu kedalam dua macam:  lingkungan umgebung : yaitu lingkungan yang berhubungan benda-benda atau objek fisik, sosial, kultural (budaya), maupun spiritual; dan lingkungan umwelt, yaitu lingkungan bermakna bagi individu yang memungkinkan dirinya mengadakan interaksi secara berarti. Jadi lingkungan ini tidak sama realitas fisik, sosial-budaya dan spiritual di sekitar individu yang menjadi lingkungan kehidupannya.  Lewin, dalam teori medannya mengartikan medan atau lingkungan kehidupan sebagai realitas fisik, sosial budaya dan spiritual yang menjadi bagian life-space seseorang individu (Hall dkk., l979 dan Supriadi, l989).
Dalam tradisi masyarakat kita, orang dewasa tidak dapat dilepaskan dari lingkungan fisik-sosio-kulturalnya. Kehidupannya lebih banyak luluh dalam kehidupan komunalnya, dan komitmennya terhadap kelompok sosial-budayanya sangat solid. Ia telah terikat pada kewajiban dan tanggung jawab sosial berskala mikro, seperti keterikatan orang tua dengan anaknya, atau tanggung jawab sosial skala makro, seperti hubungannya dengan masyarakat sekitar tempat tinggalnya atau institusi lainnya (Soedomo, l989 : 53). Kluckohn menegaskan bahwa keharmonisan hidup manusia akan tercipta jika ada keseimbangan hubungan manusia-alam, manusia dengan waktu, manusia dengan kerja (karya), manusia dengan sesama manusia (Kuntjaraningrat, l974). 
Nilai sosial-budaya yang dipedomani itu sifatnya inherent pada dan berakar dalam diri seseorang, sekelompok komunitas dan masyarakat dalam kehidupannya. Nilai-nilai itu sifatnya resiprokal : benar-salah, indah-jelek dan baik-buruk. Eksistensi nilai-nilai tersebut berfungsi mengontrol seseorang dalam menentukan sikapnya dan memandu dalam cara memandang, menata atau menetapkan langkah-langkah pemecahan. Dalam struktur masyarakat yang budayanya beragam pola pikir dan kualitas rasanya berbeda. Perbedaan  struktur kognitif dan kualitas afeksi seseorang mempengaruhi thought-frame of reference atau persepsi seseorang.  Oleh sebab itu penting memperhatikan keunggulan daerah dalam berbagai halnya keunggulan daerah tersebut diketahui secara  detil seningga dikenali dengan istilah kearifan lokal. 

10.2  Kampung Dukuh dan Kampung Veractruz 

Berikut ini penulusuran terhadap masyarakat yang memiliki kerifan lokal seperti masyarakat kampung dukuh di Garut selatan dengan bandinganya masyarakat Veractruz Mexico. Dua masyarakat yang jauh berbeda, manun dalam hal tradisi mereka sama-sama memegang tradisi yang menurut penulis dapat dibandingkan dalam merespon inovasi.
Masyarakat kampung Dukuh Dalam, sekalipun jumlah anggota masyarakatnya kurang dari 200 (dua ratus) orang, mereka mempunyai struktur yang jelas dalam suatu kesatuan masyarakat yang utuh dengan ikatan norma-norma tradisi yang di wariskan oleh leluhur mereka. Sehingga perubahan yang terjadi dari sebagain atau suatu unsur dari suatu kehidupan masyarakat akan mempengaruhi stabilitas struktur yang ada. Upaya inovasi penerangan yang dilakukan pemerintah terhadap orang Dukuh Dalam tidak bisa diterjemah. Hal itu disebabkan norma tradisi yang ada dalam struktur masyarakat melarangnya, mereka yakin akan ada malapetaka bila larangan itu dilanggarnya. 
Konsistensi terhadap nilai-nilai dan norma-norma yang telah diyakini bersama mewarnai kehidupannya, mereka tidak menolak inovasi tetapi mereka tidak dapat melanggar norma-norma yang ada. Disini terlihat adanya konflik interest antara mengikuti perkembangan jaman dengan kebutuhan-kebutuhan perubahan di suatu sisi, tetapi disisi lain keteguhan terhadap adat menjadi kewajiban untuk dipertahankan, apalagi dengan selalu diyakini bahwa melarang adat sama dengan melawan leluhur yang akan mengaibatkan datangnya malapetaka. Lain halnya dengan desa Veractruz di Mexico sekalipun pada awalnya mereka menolak inovasi namun setelah terdapat penyesuaian maka inovasi itu diterima. Di Veractruz tidak ada ikatan sanksi untuk mempertahankan adat atau kebiasaan masyarakat sehingga perubahan dengan sendirinya dapat terjadi. 

a.	Gambaran Wilayah Kampung Dukuh
Kampung Dukuh terletak di daerah pedalaman yang secara admnistratif berada di Desa Cikelet Kecamatan Pameungpeuk Kabupaten Garut Selatan, Propinsi Jawa Barat.
Kampung Dukuh terbagi pada dua wilayah yaitu Kampung Dukuh Dalam dan Kampung Dukuh Luar. Kampung Dukuh Dalam memiliki daerah tidak begitu luas hanya memuat 45 rumah panggung yang amat sederhana dengan jarak yang berdekatan. Menurut ceritera petua (orang yang dianggap ketua) yang sekaligus sebagai ketua RT. Daerah itu merupakan daerah suci yang ditaburkan oleh leluhur yang pertama-tama datang ke daerah tersebut. Batas daerah kampung dalam itu hanya dengan pagar bambu yang dibelah, sehingga dengan melangkahi pagar yang ada di pinggir rumah saja sudah berada di daerah dukuh luar. Dukuh dalam memiliki aturan yang berbeda dengan kampung dukuh luar, yaitu (1) Isi kampung itu hanya 45 rumah tidak boleh lebih. Jika anak-anak mereka berkeluarga maka mereka tidak boleh membangun rumah lagi, jika keluarga baru ingin punya rumah sendiri mereka harus keluar dari Dukuh Dalam, yaitu ke Dukuh Luar. (2) Bentuk rumah harus rumah panggung dengan lantai talupuh yang terbuat dari bambu. (3) Penerangan di rumah dan lingkungan itu tidak boleh menggunakan listrik atau patromak tetapi harus dengan damar atau cempor. (4) Diwilayah Dukuh Dalam dilarang memiliki radio ataupun TV. (5) Dilarang membawa alat-alat musik seperti gitar dan lain-lainnya. (6) Di daerah Dukuh Dalam tidak boleh membaut WC, sumur, sehingga WC dan sumur itu berada di luar batas daerah Dukuh Dalam (7) tidak boleh melakukan acara hiburan. (8) daerah Dukuh dianggap sebagai daerah suci yang berasal dari pemberian seorang suci dan memiliki kesakitan berasal dari Arab yang kemudian menaburkan tanah di daeah tersebut. (9) untuk keperluan minum, mandi, dan bersuci terdapat peninggalan sebuah sumur yang berupa mata air dan dibuatnya pancuran, di dekat sumur tersebut terdapat Masjid tempat orang tua mengajarkan agama pada keluarganya.
Menurut ketua kampung pernah terjadi orang di daerah itu mencoba melanggar larangan  leluhur dengan menyalakan lampu patromak ternyata dua hari setelah itu orang tersebut meninggal, kejadian tersebut menurut merekan membuktikan bahwa larangan itu masih berakibat buruk pada orang-orang yang melanggarnya. Tetapi ketika talupuh di ganti dengan papan ternyata tidak menimbulkan kematian. Namun walaupun demikian orang-orang Dukuh Dalam takut menerima inovasi penerangan dengan listrik sehingga penerangan listrik hanya ada di Dukuh Luar.

b.	Keadaan Penduduk
Jumlah orang Dukuh Dalam, tidak banyak kurang dari 200 orang yang terdiri dari 45 kepala keluarga. Menurut riwayat leluhur orang kampung Dukuh Dalam serumpun dengan orang kampung Naga di daerah Tasikmalaya, riwayat mereka tertulisaskah berbahasa sansekerta. Pada tahun 1921 naskah tersebut dipinjam oleh Belanda, dan sampai sekarang tidak dikembalikan. Belanda memang mengirimkan duplikasinya namun kemudian terbakar dalam peristiwa DI/TII, tahu 1950. Pada masa dahulu riwayat itu selalu dibaca ulang pada setiap bulan Maulid. Sebaliknya perihal leluhur itu tidak boleh dikaji sembarang waktu, bahkan ada masa pantang untuk itu yaitu hari selasa, rabu dan sabtu. Orang Dukuh tidak kelihatan kolot karena mereka banyak yang mencari nafkah di kota besar seperti Jakarta dan di Bandung. Diluar kampungnya mereka menggunakan listrik menonton TV dan mendengarkan Radio tetapi jika pulang dirumahnya mereka tidak berani karena menurut ketua kampung pernah suatu waktu anak remaja yang baru pulang dari tempat bekerja di Jakarta pulang dengan membawa Radio secara diam-diam kerumahnya, ternyata setelah beberapa hari radio itu disimpannya hampir seluruh anggota keluarganya itu jatuh sakit namun tidak menyebabkan kematian. Setelah peristiwa itu mereka tidak berani melanggar larangan adat tersebut. Jika mereka ingin menonton TV atau mendengarkan Radio mereka harus pergi ke tetangganya yang ada di Dukuh Luar.

c.	Mata Pencaharian
Orang kampung dukuh dalam bermata pencaharian beragam ada yang bertani di daerah sekitarnya dan ada juga yang berdagang di kota, seperti kota Garut, Bandung, Jakarta dan kota lainnya. Pertanian yang dikembangkan masyarakat kampung Dukuh Dalam adalah berladang karena daerahnya pedalaman dan dikelilingi hutan. Jenis tanaman yang biasa dikembangkan adalah padi dengan teknik berhuma, jagung, pisang, umbi-umbian. Selain itu ada pula yang berternak kambing atau domba. Dengan mata pencaharian tersebut masyarakat kampung Dukuh Dalam tergolong masayarakat miskin dengan hidup amat bersahaja.

d.	Pendidikan Masyarakat Kampung Dukuh 
Anak-anak orang Dukuh mengikuti pendidikan sebagaiaman anak-anak masyarakat lainnya, mereka mendapat pendidikan agama di masjid dan mengikuti pendidikan sekolah walaupun umumnya hanya sampai Sekolah Dasar, sedikit sekali yang mampu ke sekolah lanjutan dengan alasan ketidak mampuan dalam pembiayaannya. Mereka menyadari bahwa pendidikan itu penting dan mereka menjunjung tinggi ilmu, bahkan kehidupan mereka dianggap sebagai sumber ilmu Sebagaimana orang Islam lainnya mereka meyakini bahwa menuntut ilmu itu wajib menurut agama Islam yang mereka anut.

e.	Struktur Masyarakat
Kampung Dukuh mempunyai struktur kepemimpinan formal dan informal. Kepemimpinan formal sebagaimana masyarakat lainnya secara administratif mereka mengakui berada dalam struktur pemerintahan desa, mereka merupakan bagian dari masyarakat desa Cikelet, mereka berada dalam satu rukun tangga, ketua kampung biasanya merangkap sebagai Ketua Rukun Tangga. Namun disisi lain secara adat mereka mengakui sebagai masyarakat yang memiliki adat yang berbeda dengan masyarakat lainnya yaitu sebagai masyarakat yang harus memlihara warisan suci yang berasal dari leluhurnya. Ketua adat biasanya di pegang oleh seorang ketua adat yang bertugas sebagai kuncen. Kuncen bertugas utamanya memlihara warisan leluhur dan memandu para pejiarah untuk menjiarahi makam keramat.

f.	Kehidupan Sosial Masyarakat Kampung Dukuh Dalam
Kehidupan sosial orang Dukuh Dalam tidak tertutup sebagai orang terpencil lainnya. Sekalipun kehidupan mereka relatif terbuka menerima pengaruh dari luar namun untuk menerima inovasi yang dianggap bertentangan dengan adat mereka sulit untuk menerimanya. Meskipun banyak diantara mereka hidup di kota namun apabila mereka berada dikampungnya mereka setia mempertahankan adat yang mereke yakini dan jika adat itu dilanggar mereka yakini akan mendatangkan malapetaka karena itu inovasi bagi masyarakat kampung Dukuh dapat dikatakan gagal. Misalnya, inovasi dalam bidang penerangan, mereka menolak karena takut mendapat hukuman leluhur. Keyakinan mereka pernah terbukti dengan menceritakan pada masa lalu, dikatakannya belum lama ada orang dukuh luar yang memiliki hajat dia mencoba melanggar pantangan dengan menyalakan lampu patromak ternyata setelah dua hari selesai acaranya orang itu meninggal dunia, meskipun orang itu berada di luar dukuh dalam. Berdasarkan kejadian itu mereka takut melanggar aturan-aturan adat. Inovasi penerangan sampai tahun 1996 masih mengalami kegagalan. Martodirdjo (1991 : 46) menyatakan, bahwa : “berbagai gerakan dan aktivitas nyata bisa saja telah berubah banyak dalam kurun waktu yang berbeda, tteapi bentuk umum struktur sosial atau pola jaringan antar anggota masyarakat yang bersangkutan tidak otomatis ikut berubah dalam tingkat kuantitas dan kualitas yang sama”. Dalam menghadapi masalah-masalah yang datang dari luar orang Dukuh Dalam cenderung melaksanakan musyawarah yang biasanya dilakukan di Mesjid, baik secara formal (tanpa di undang)  datang untuk musyawarah. Pola hubungan antara pemimpin musyawarah dengan para anggota pada dasarnya didasari oleh sikap kekeluargaan. Adapun prakarsa untuk mengadakan musyawarah umumnya datang dari petua kampung, baik dari kuncen maupun dari ketua Rukun Tetangga.  maupun pemimpin formal), para anggota umumnya mengikuti dan mengiakan saja.

g.	Perpektif Teori Struktural-Fungsional dalam Kehidupan Orang Dukuh 
Dalam kaitannya dengan masyarakat kampung Dukuh Dalam, sekalipun jumlah anggota masyarakatnya kurang dari 200 (dua ratus) orang, mereka mempunyai struktur yang jelas dalam suatu kesatuan masyarakat yang utuh dengan ikatan norma-norma tradisi yang di wariskan oleh leluhur mereka. Sehingga perubahan yang terjadi dari sebagain atau suatu unsur yang bersifat struktural dari  kehidupan masyarakat akan mempengaruhi stabilitas struktur yang ada. Sehingga upaya inovasi penerangan yang dilakukan terhadap orang Dukuh Dalam tidak bisa diterima. Hal itu disebabkan norma tradisi berfungsi dengan kuat pada masyarakat Dukuh Dalam. Mereka yakin akan ada malapetaka bila larangan itu dilanggarnya. 
Mengenai kepemimpinan sekalipun mereka menggunakan struktur sosial dalam sistem pemerintahan Indonesia namun struktur kepemimpinan informal secara adat tetap berfungsi dan dipertahankan adanya. Disini terlihat adanya akulturasi kepemimpinan antara kepemimpinan ala struktur pemerintah dengan kepemimpinan adat setempat. Norma-norma yang diterapakan dalam tradisi kehidupan sehari-hari benar-benar difungsikan dengan sebaik-baiknya karena takut ancaman bahaya dari tradisi yang diyakini menimpanya, seperti pengguna listrik, menonton TV, mendengar Radio, bahkan main gitar bagi anak muda orang kampung Dukuh Dalam merupakan aktivitas yang disukai, mereka melakukan aktivitas tersebut diluar daerahnya, misalnya di Dukuh Luar atau di kota-kota tempat mereka mencari nafkah, atau di daerah-daerah lainnya di luar kampung Dukuh Dalam dan tidak menimbulkan malapetaka serta tidak melanggar norma adat asal tidak di daerah kampungnya.
Pemeliharaan nilai-nilai dan norma-norma yang dianggap sakral mewarnai kehidupan orang Dukuh Dalam, meskipun  tidak menolak inovasi tetapi mereka tidak dapat mendistorsi norma-norma yang ada.  konflik interest antara mengikuti perkembangan jaman dengan kebutuhan-kebutuhan perubahan di suatu sisi, dan keteguhan terhadap fungsi tradisi di sisi lain, dapat di integrasikan oleh kewajiban untuk mempertahankan tradisi. Apalagi dengan selalu diyakini bahwa melanggar adat sama dengan melawan leluhur yang akan mengakibatkan datangnya malapetaka. Lain halnya dengan desa Veractruz di Mexico sekalipun pada awalnya mereka menolak inovasi namun setelah terdapat penyesuaian maka inovasi itu diterima. Di Veractruz tidak ada ikatan sanksi untuk mempertahankan adat atau kebiasaan masyarakat sehingga perubahan dengan sendirinya dapat terjadi. Sebagai ilustrasi kasus Veractruz itu adalah sebagai berikut : Selama beberapa tahun  Departement Kesehatan Mexico mengadakan usaha pengutamaan kebersihan lingkungan di daerah pedesaan. Proyek ini termasuk sistem pemberian air minum di desa, kakus bersih, air mancur dengan air hangat di lokasi bak air tempat mencuci, agar tidak perlu lagi merepotkan wanita desa untuk mencuci pakaian di sungai dimana mereka mencuci dalam kondisi yang tidak nyaman dengan air yang dingin. Insinyur petugas dari kementrian merancang dan membangun kombinasi tempat mandi dan unit bak cuci dalam lingkungan yang kecil di Veractruz. Untuk menghemat bahan dan tempat dia mengikut sertakan ahli teknik dengan menempatkan sebaris bak mandi di balik dinding bangunan yang dilengkapi dengan pancuran. Sangat mengejutkan wanita desa jangankan berterima kasih, mereka tidak menerima, alat baru yang sangat baik itu,  malah mereka mencacinya mereka mengatakan “Hai, Insinyur, Kenapa kamu menyiksa kami?”.
Melihat sikap wanita desa itu tim inovasi keheranan, lalu bertanya bagaimana bisa dia menyiksa anda. Wanita desa itu menjawab ketika kami kecil jika berbuat nakal di sekolah para guru menyuruh kami berdiri menghadap dinding, dan karena itu  dengan bak cuci yang baru ini telah memaksa kami untuk menghadap dinding bangunannya.
Karena wanita desa itu enggan menggunakan tempat baru itu, maka Insinyur itu mengubah rancangan menjadi tempat cuci panjang yang berpasangan dan berhadapan dengan sudut yang tepat dari bagian belakang tempat cuci semula. Dengan kontruksi yang baru para wanita dapat saling berhadapan satu sama lain melewati bak, sehingga rancangan itu mendorong untuk berinteraksi sosial di antara mereka melalui rancangan baru ini wanita desa merasa cocok dan gembira menerima inovasi dan perubahan baru itu. (diceritakan oleh Hector Garcia Mazanedo).
Tujuan perubahan kultur yang terarah ada 2, yaitu perubahan lingkungan fisik (nature) dan perubahan perilaku manusia (culture). Dalam contoh di awal, rencana dan kontruksi tempat mandi dan bak cuci adalah suatu perubahan lingkungan (nature), sedangkan pemakaian bak cuci, pancuran adalah perubahan perilaku   Modifikasi lingkungan dalam arti desain dan kontruksi sering dianggapa sebagai jantung modernisasi dan pembangunan nasional. Dan dicapai tujuan-tujuan secara fisik yang melambangkan keberhasilan penyelesaian setiap proyek. Kendatipun demikian modifikasi lingkungan belum memadai bila tidak disertai dengan perubahan perilaku. 
Perubahan kultur yang besar diseluruh dunia telah diakui sebagai inti dari kenaikan standar hidup, karena memiliki kecenderungan kuat pada asumsi bahwa rancangan dan kontruksi yang bertemu dengan standar tertinggi dalam pekerjaan atau pekerjaan rumit dalam proyek sebagai tujuan utama dalam pembangunan. Kesuksesan modifikasi lingkungan melalui rancangan suara dan keahlian akan secara otomatis menyebabkan perubahan dalam kebiasaan/ perilaku. Dengan kata lain, jika manusia diperkenankan dengan perencana dan perancangan merasa sebagai jalan baik untuk melakukan sesuatu, mereka akan cepat sekali menerima inovasi/ perubahan. Sebaliknya jika inovasi itu dirasakan tidak akan membawa kebaikan dan keamanan hidupnya maka inovasi itu tidak akan membawa keberhasilan. Seperti yang terjadi pada masyarakat kampung Dukuh Dalam. Mereka membutuhkan penerangan, mereka membutuhkan hiburan, tetapi bila kebutuhannya dianggap akan menjadi ancaman keamanan hidupnya maka seolah-olah kebutuhan itu tidak dirasakan adanya.
Pengalaman menunjukkan bahwa tampak 2 alasan mengapa orang ketika dikenalkan dengan “kemajuan” lingkungan atau kesempatan, tidak cepat mengambil manfaat dari inovasi itu.
1.	Inovasi, dalam konteks komunikasi secara total, tidak secara nyata mendatangkan kemajuan. Hal ini lebih sesuai disebut “Kemajuan-palsu”, sejak biaya sosial dan biaya lainnya lebih besar dari keuntungannya.
2.	Inovasi/ perubahan mungkin saja memnuhi standar kelayakan dengan perencanaan dan gambaran yang baik dalam kemajuan, tapi masyarakat yang menjadi objek tidak merasakan keuntungannya atau mereka enggan untuk mencobanya karena rintangan kultur/ budaya, sosial dan psikologi yang menghambat inovasi.

Dari kasus orang Veractruz dan orang Dukuh dapat disimpulkan bahwa perubahan sosial yang bersifat fungsional dengan tanpa membawa perubahan struktural (perubahan budaya) sulit untuk dapat menimbulkan perubahan secara besar dan menyebar terhadap berbagai elemen kehidupan baik secara kuantitas maupun kualitas. Orang-orang Dukuh ketika diluar daerahnya mengikuti kehidupan sebagaimana layaknya orang-orang lainnya di luar kampung Dukuh Dalam, namun ketika kembali ke daerah kampung Dukuh Dalam, mereka dapat mempertahankan keyakinannya terhadap adannya norma-norma yang harus dipelihara dan dilestarikan. Apakah kurun waktu dan bergantinya generasi akan merupakan pendorong atau bahkan pendobrak dari kekuatan keyakinan cultural kampung Dukuh Dalam, hal ini sangat tergantung kepada kemampuan para pemimpin dalam mensosialisasikan budayanya kepada generasi berikut.
Inovasi pada masyarakat yang telah memiliki kultur yang dibangun secara turun temurun dan terutama bila diyakini sebagai suatu norma yang dapat mengakibatkan keuntungan dan kerugian hidupnya maka inovasi kecil kemungkinan untuk dapat membawa keberhasilan yang diharapkan.
Dalam upaya-upaya pembagunan yang dilaksanakan pemerintah, birokrat, atau organisasi-organisasi, inovasi cenderung akan ditolah masyarakat penerima apabila mereka tidak merasakan pembangunan itu sebagai suatu keberuntungan dalam memajukan kultur yang mereka dukung. Oleh karena itu proyek-proyek pembangunan dapat di katakan tidak akan membawa keberhasilan bila tidak menyertakan penelitian antropologi yang mampu mengungkap nilai-nilai budaya yang mereka junjung tinggi.
Dalam perkembangan antropologi terapan dapat dirasakan bahwa perkembangan antropologi tidak hanya di universitas tetapi dirasakan penting dalam upaya-upaya penerapan kebijakan pemerintah dalam memperbaiki dan meningkatkan rataf hidup rakyatnya.
Masyarakat kampung Dukuh memiliki kesatuan sosial yang dianggap fundamental dalam kehidupan sehari-hari yang bersumber dari budaya atau tradisi yang diwariskan leluhurnya dan mereka memegang teguh kultur tersebut.
Masyarakat kampung Dukuh dapat disimpulkan bahwa kehidupan sosial mereka tidak tergolong terasing dan tidak kolot, tetapi mereka konsisten dengan struktur budaya yang telah dibangun secara turun temurun.

PERTEMUAN KE 11

TRANSFORMASI SOSIO-BUDAYA EKONOMI

11.1 Peranan Pendidikan

Salah satu keberhasilan pendidikan adalah berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi yang telah membawa perubahan dalam segala bidang kehidupan terutama dalam bidang teknologi informasi yang bermuara pada bidang sosio ekonomi. 
Seiring perubahan tersebut pertambahan jumlah penduduk menjadi tututan  terwujudnya suatu masyarakat yang lebih maju, lebih kaya dan tidak lagi mengutakan kekayaan alam, melainkan pada produsi jasa, pemasaran jasa, sehingga asset kekayaan tidak kelihatan menjadi bernilai tinggi dan kekayaan menjadi tersebar pada individu-individu. Melalui perubahan cara berfikir dan perubahan asset kekayaan akan terjadi demokrasi kekayaan.
Salah satu karya Daniel Bell, berjudul “The Coming of Past – Industrial Society”. Dalam karyanya itu ia meramalkan munculnya suatu masyarakat pasca-industri, sebagai suatu tipe masyarakat yang telah maju. Ciri fundamental dari kemunculan masyarakat ini ialah penekanan pada produksi jasa, meliputi; pendidikan, ilmu pengetahuan dan kesehatan.
Munculnya suatu masyarakat pasca-industri, akan membawa transformasi besar dalam masyarakat. Jika suatu masyarakat industri indikatornya di dasarkan pada harta benda, maka pada masyarakat pasca industri pengetahuan teoritis menjadi suatu teori nilai kerja sampai kepada suatu teori nilai pengetahuan. Perubahan dasar kehidupan sosial ekonmi ini juga ditandai oleh adanya suatu perubahan dalam struktur kelas. Kelas sosial baru yang dominan bukan lagi suatu kelas pemilik harta benda, tetapi suatu “intelegensia sosial” suatu kelas maupun individu yang mendominasi bentuk-bentuk pengetahuan teoritis seperti para guru, dokter, pengacara, ilmuwan, insinyur, dan profesi keilmuan lainnya, bahkan keahlian bidang hiburuan, olah raga, bahkan bidang spiritual untuk mencapai ketentraman batin manusia, sebagai sumber kekayaan masa depan. Hal ini sebagai akibat kemajuan pemikiran yang membawa perubahan kebutuhan dari kebutuhan material kepada kebutuhan ilmu pengetahuan teknologi dan keahlian teoritis bagi seluruh penduduk guna memperoleh kesejahteraan, keharmonian hidup, kedamaian dan ke bersamaan.  Kondisi demikian menuju kepada demokratisasi kekayaan di era post modern dan kehidupan masyarakat pasca industri.

Adanya transformasi sosio ekonomi menuntut dua aktivitas sekaligus, yaitu pandangan retrospektif (Pandangan ke masa lalu) dan kedua pandangan prospektif (pandangan ke masa depan) yang melakukan gagasan-gagasan antisipatoris sifatnya. Carl Rogers, dalam bukunya yang berjudul Toward a Theory of Creativity (Vernon, 1973:17) menyatakan bahwa adaptasi kreatif yang sejati tampaknya hanya menggambarkan kemungkinan cara yang dapat digunakan manusia untuk mengikuti segala perubahan yang berlangsung cepat di dunia ini. Alvin toffler (1970:28-29) mengamati bahwa perubahan tidak penting bagi kehidupan, tetapi perubahan itu sendiri adalah kehidupan. Sebab dalam kehidupan kita selalu ada perubahan yang sifatnya kodrati. Perubahan-perubahan itu tidak hanya bersifat evolusi (perubahan secara lamban) revolusi (perubahan secara cepat dan besar-besaran), tetapi menunjukkan bahwa dalam hidup dan kehidupan ini tidaklah mungkin bisa “menolak” perubahan. Karena itu tidaklah berlebihan jika Catwright (1999:4) menyatakan bahwa Culture is the vehicle for human evolution. Agar setiap orang dari penduduk suatu Negara mampu beradaptasi terhadap perubahan maka pendidikan menjadi kebutuhan yang nyata, terutama dalam mengolah informasi.
Dalam kerangka kebudayaan sebagai wahana evolusi kehidupan manusia itulah kita dituntut untuk menyikapi perubahan-perubahan itu secara bijak, retrospektif dan antisifatif, karena hanya dengan informasi yang diolah secara baik dan benar maka akan menghasilkan pengetahuan (knowledge), dan hanya pengetahuan yang diolah dengan baik akan menghasilkan kearifan atau kebijakan (wisdom). Kennedy (1995:506) menyatakan, bahwa:“……kekuatan untuk perubahan yang dihadapi dunia mungkin berjangkauan begitu jauh, kompleks, dan interaktif, sehingga menghendaki tidak lain dari pendidikan kembali umat manusia”.  Pendidikan sebagai agen perubahan senantiasa dituntut untuk mampu mendeteksi dan mempelopori kemajuan-kemajuan, apakah hasil pendidikana terutama dalam bidang ilmu pengetahauan dan teknologi itu membawa kepada kemaslahatan, kemanfaatan, keharmonian bagi pencapaian kekayaan masa datang. atau bahkan membawa kemadaratan dan bencana bagi umat manusia itu sendiri. Suatu hal yang tidak dapat dipungkiri bahwa peran pendidikan dapat membawa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang mengakibatkan perubahan wawasan berfikir.
11.2 Perubahan Wawasan Berfikir 
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah menuntut perubahan wawasan  berpikir dan kemamupan menggunakan teknologi, misalnya Internet. Sedangkan perubahan wawasan berfikir menuntut perubahan dalam segala bidang kehidupan, termasuk konsep tentang kekayaan dalam segala aspeknya (wujud, akumulasi, distribusi, dan pengawasan). Wujud kekayaan bergeser dari “kekayaan riil” ke “kekayaan finansial”; akumulasi kekayaan bergeser dari “penghasilan dari gaji” (earned income) ke “penghasilan di luar gaji” (unearned income); kekayaan tidak lagi “didominasi” kelompok berada tetapi “terdistribusi” ke individu-individu dan masyarakat, sedangkan pengawasan kekayaan bergeser dari “institusi” ke “individu”. Pada masa ini informasi menjadi lebih penting.
Karena informasi terjadi begitu persuasif sehingga setiap orang dapat menjual apapun, maka hukum bisnis pun berubah mempengaruhi pasar barang dan jasa. Perubahan tersebut juga berpengaruh pada kekayaan. Sedangkan modal terpenting dari seluruh modal yang dimiliki adalah “modal-manusia” (human capital), di mana setiap orang melihat dirinya sendiri sebagai “aset” dan bukan semata-mata sebagai alat produksi atau tenaga pekerja seperti di era “dunia fisik” (phisical world). Tiga kecenderungan perubahan yang diperkirakan akan mempengaruhi ekonomi dan masyarakat, yaitu : (1) risiko tidak lagi dipandang sebagai “ancaman”(threat) seperti yang terjadi di era dunia fisikal, melainkan sebagai “peluang” di era dunia finansial; (2) pengembangan pasar yang efisien bagi modal manusia sebagai “sumberdaya paling langka” (scarcest resource); dan (3) pengembangan jaringan pengamanan sosial baru yang memungkinkan masyarakat mau mengambil semua risiko yang dapat menghasilkan pada tingkat kemungkinan tinggi.
Sejalan dengan perubahan dramatis yang terjadi dalam dasar-dasar ekonomi jaringan hukum-hukum kekayaan pun juga berubah. Dia tidak hanya berbicara tentang bagaimana menginvestasikan kekayaan pribadi, tetapi juga stok nilai yang dimiliki oleh setiap individu, perusahaan, dan masyarakat umum bagi kesuksesan ekonominya. Kekayaan berarti investasi keamanan, pajak, pendidikan, lahan-lahan industri, dan juga intitusi-institusi sosial. Kekayaan memiliki “siklus kehidupan”, diciptakan dan diakumulasikan, serta  didistribusikan, melalui pajak, keuntungan saham (deviden), atau harta warisan (inberitance). Setiap aspek dari siklus kehidupan kekayaan tersebut dapat berpindah-pindah, dan setiap saat pula dapat dikontrol.
Di masa lalu kekayaan diartikan sebagai “tanah”, di era industri diartikan sebagai “pabrik”. Akan tetapi dewasa ini informasi telah menggeser kapasitas industri sebagai faktor utama penciptaan kekayaan dengan sistem “ekonomi jaringan” yang berbasis informasi. Dari sini lahir konsep bisnis berbasis jaringan (net-based businesses) dan perdagangan berbasis elektronik (electronic-based commerce atau e-commerce). Dengan perubahan tersebut, hakikat kekayaan tidak lagi terletak pada dimensi “riil” ekonomi (the real dimension of economy) seperti produksi dan konsumsi barang dan jasa, melainkan pada dimensi finansial dari bisnis (the financial dimension of business) dalam pengertian aspek-aspek finansial dari semua rakyat, bisnis dan masyarakat, bukan dalam pengetian industri layanan finansial seperti bank, para pialang, dan perusahaan asuransi. Dengan menempatkan hakikat kekayaan sebagai “dimensi finansial dari bisnis” yang melibatkan setiap orang, maka kekayaan bersifat multiplikasi. Dalam bidang ekonomi, kekayaan berarti kepimilikan harta atau materi dan cara memperolehnya. Dalam bidang sosial dan politik, kekayaan berarti kebebasan yang lebih luas dan cara mencapainya. Perspektif baru dalam memandang kekayaan ini, memerlukan suatu kerangka pemikiran baru tentang kerja dan upah; pengeluaran dan simpanan; merencanakan hipotek, pajak, dan investasi; serta bagaimana bertanggungjawab terhadap pengembangan dirinya. Kerangka pemikiran inilah yang akan menjadi dasar bagi setiap individu, perusahaan, dan masyarakat dalam mencapai kekayaan masadepan. 
Perspektif baru tentang hakekat kekayaan ini, juga mengubah pandangan tentang bagaimana kekayaan diciptakan dan diakumulasikan. Bila pada ekonomi riil kekayaan diciptakan dengan cara memproduksi barang dan jasa, maka dalam ekonomi finansial kekayaan diciptakan oleh kerja keras (bearing), perdagangan (trading), dan pengolahan risiko (managing risk). Kedua dimensi kekayaan tersebut memiliki perbedaan sangat besar. 
Individu misalnya, dalam dimensi ekonomi riil dianggap sebagai “tenaga kerja” (labourd) tetapi dalam dimensi finansial dianggap sebagai “investasi” (investment). Dalam ekonomi riil, kekayaan diakumulasi melalui kepemilikian benda-benda terlihat seperti mobil, rumah, perabot, dan barang-barang materiil yang lain, sementara dalam ekonomi finansial diakumulasikan dalam bentuk pengetahuan, kemitraan, bakat, dan sejenisnya. Induistri, dalam ekonomi riil kekayaannya berarti produksi dan jasa, dan karenanya industri menjadi basis kekayaannya; sementara dalam ekonomi finansial berarti aliran dana segar (cash flow) yang dapat dihasilkan.
 Perubahan orientasi dari riil ke finansial dalam ekonomi jaringan di dasarkan pada dua alasan, yaitu (1) dalam jangka pendek, ekonomi jaringan merupakan peluang utama untuk menciptakan dan membeli nilai riil masa depan, meningkatkan tawaran stock pasar dan menciptakan kekayaan finansial mutakhir; (2) dalam jangka panjang, informasi bentuk modal ekonomi informasi, pengetahuan, dan bakat-dapat diperoleh dan digunakan secara bebas dengan biaya lebih murah daripada jumlah modal kapital yang dibutuhkan untuk membangun pabrik baja seperti yang terjadi di era industri; karena kapasitas informasi begitu tak terbatas sehingga dari manapun asalnya setiap orang dapat memanfaatkannya. Fenomena ini lazim disebut “peningkatan hasil/ keuntungan” (increasing return), dan merupakan fondasi dari bangunan ekonomi jaringan. Peningkatan hasil/ keuntungan terjadi karena melalui pengembangan perangkat lunak modal kapital menjadi kurang langka, biaya kapital turun, dan harga yang dimasukkan ke bisnis baru menjadi rendah sehingga kekayaan pun tercipta dan terakumulasi (wealth creation and accumulation).
Ekonomi jaringan berbasis komunikasi dan informasi juga kontrol terhadap kekayaan tersebar semakin luas. Kontrol tidak lagi dilakukan bergerak dari para pemilik tanah kepada kepala-kepala penyamun (robber barons) yang mengontrol sumber-sumber langka baru yaitu kredit, seperti di era awal industri. Kontrol juga tidak hanya dilakukan oleh para manajer terhadap kekayaan perusahaannya tanpa harus memilikinya seperti pada era industri selanjutnya. Teknologi informasi telah melahirkan demokratisasi informasi finansial, setiap individu dapat lebih berpartisipasi dan bertanggungjawab dalam mengelola kekayaannya dengan cara mengakses secara “on-line” kepada aset-aset yang masih tersembunyi atau yang terdapat di dalam keuntukngan mereka sendiri. Dengan kata lain, pada era ekonomi jaringan kontrol terhadap kekayaan tidak lagi dilakukan oleh intitusi melainkan oleh individu-individu. Oleh karena itu jumlah dan pertumbuhan penduduk menjadi penting 
11.3  Pertumbuhan Penduduk
Kepincangan pertumbuhan penduduk yang tidak seimbang dengan kemakmuran yang lebih diandalkan dari kekayaan sumber daya alam, merupakan pokok kajian yang menarik dari berbagai profesi pada akhir abad kedelapan belas. Seorang rohaniawan terpelajar Inggris Robert Malthus pada tahun 1789 menuangkan pikirannya dalam buku yang berjudul “Easy on Population”. Buku ini membuat dirinya menjadi populer mengingat kajiannya walaupun pesimistik, namun realistik dalam pendekatan yang matematis, bahwa kekuatan penduduk pasti jauh lebih besar daripada kekuatan alam untuk memberi penghidupan bagi manusia (Malthus, 1996:13).
Tentu saja tidak dengan serta merta teori Malthus itu akurat tanpa kelemahan. Dalam beberapa hal terdapat dari beberapa anggapannya tidak terbukti akurasinya, seperti akan terjadinya kelaparan yang dahsyat di Inggris pada abad ke-19 itu meleset. Akan tetapi relevansinya teori Malthus dengan perspektif jauh ke depan, teori tersebut begitu relevan, yang pasti beberapa negara Eropa Barat termasuk Inggris merasakan dampak negatif dari ledakan penduduk, walaupun pada kwartal ketiga abad ke-19 Inggris dan koloni-koloninya (Amerika Utara dan Australia) menunjukkan “Kekuatan di dalam bumi mampu mengimbangi kekuatan penduduk”. Disinilah kontroversialnya teori Malthus, apalagi dua abad sebelum dirinya menulis Essay-nya itu. Inggris memasuki tahap pertama Revolusi Industri, di mana terjadi lompatan besar produktivitas yang sangat tinggi dan ditunjang oleh saran trasportasi, efisiensi penambangan batubara dan biji besi, serta adanya sistem lembaga-lembaga keuangan dan perbankan yang memadai. Sehingga pada akhir abad ke-18 dan abad 19 Inggris betul-betul merupakan negara yang kaya raya, dengan pendapatan dari kenaikan ekspor Inggris senilai 40 juta poundsterling.
Singkatnya rakyat Inggris luput dari perangkap Malthus melalui tiga pintu : migrasi, revolusi pertanian, dan revolusi industri. Tetapi juga pendapat malthus itu benar untuk memahami bahwa pelipatgandaan penduduk negeri setiap 25 tahun akan melibatkan perlombaan antara konsumsi dan sumber daya, sayangnya ia melupakan kekuatan sains dan teknologi untuk menciptakan perbaikan dalam trasportasi barang dan jasa.
Mungkin contoh-contoh di negara Eropa Barat kurang tepat, tetapi seperti di India, Cina, Afrika, lebih mendekatkan model Malthus. Penduduk India telah menjadi lipat dua di abad 19 dengan produktivitas yang sangat sedikit. Begitu juga di Afrika yang merupakan benua miskin, pada tahun 2000 mempunyai 650 juta orang, tapi diperkirakan tahun 2025 mencapai pertumbuhan tiga kali lipat menjadi 1,58 milyar, khususnya seperti Nigeria, Tanzania, Kenya, Zaire.
Timbul pertanyaan, mengapa penduduk negara-negara tersebut tumbuh dengan cepat? Jawabannya sederhana bahwa mereka dalam posisi masyarakat agraris. Secara historis tingkat kesuburan dalam masyarakat agraris sangat tinggi, begitu pula tingkat kematian dikalangan usia dini/ muda. Menurut Copolla (1978:90), dari 1000 orang anak yang baru lahir, 200 sampai 400 orang biasanya meninggal dalam setahun. Faktor pendorong laju pertumbuhan yang cepat lainnya adalah anggapan-anggapan bahwa tiap anak akan bertambah tenaga kerja keluarga, karena itu mereka berusaha memperoleh banyak anak.
Laju pertumbuhan penduduk itu makin tinggi terutama adanya kemajuan bidang kesehatan (medis) khususnya makin meluasnya penggunaan imunisasi dan antibiotika maupun pemakaian berbagai macam obat nyamuk untuk mengurangi penyebaran nyamuk malaria, demam berdarah dan linnya. Dengan merosotnya angka kematian sesudah tahun 1960, jumlah anak-anak meningkat, hal itu tidak lepas dari adanya peningkatan gizi. Kecendrungan ini tidak hanya melibatkan jumlah penduduk, tetapi juga perubahan sosio-kultural terutama di kota-kota besar. Selama ribuan tahun, kota-kota seperti Nineveh, Roma Tyre, Constantinopel, Venesia, Amsterdam , London, merupakan pusat kreativitas, kekayaan dan budaya masyarakat. Sebaliknya juga kota-kota megah Asia dan Amerika Latin, seperti, Jakarta, Tokyo, Nanking, Beijing, Bombay, Madras, Rio de Jeneiro, Buens Aires, Montevideo, makin berjubel dan sulit dipahami kota itu dapat memberikan manfaat bagi pemukimnya. Sehingga wajar bila aspek-aspek sanitasi, transportasi, perumahan. Fasilitas publik, pendidikan, dan pusat perbelanjaan makin dirasakan mendesak untuk ditata secara ketat. Belum lagi dalam perjalanan waktu, faktor urbanisasi ikut memberikan sejumlah masalah-masalah sosial seperti : pengangguran, kriminalitas, kemerosotan kesehatan, epidemi AIDS yang disebabkan oleh virus HIV yang melemahkan sistem kekebalan tubuh melawan penyakit. Semuanya itu diproyeksikan menambah beban, pemikiran kita bagaimana kita mengantisipasinya dan memperbaiki kehidupan mendatang. Masalah “pertumbuhan penduduk dan ekonomi” ini telah menyebabkan banyak perbedaan pendapat antara ahli demografi dan ahli ekonomi. Pada tahun 1960-an sudah lazim dikemukakan korelasi negatif antara pertumbuhan demografis dan perkembangan ekonomi : lebih banyak penduduk berarti lebih buruk, karena untuk membesarkan anak itu memerlukan biaya yang tinggi. Tetapi pada tahun 1980-an muncul aliran revisionis dan pro-natalis berpendapat bahwa mendidik anak dalam jangka panjang akan dihasilkan pekerja-pekerja produktif yang lebih besar antara usia 15 sampai 64 tahun, karena itu mereka berkeyakinan lebih baik mempunyai penduduk 100 juta daripada 1 juta. Sebenarnya tidak semua argumen kelompok pro-natalis dan revisionis itu salah, karena dalam beberapa hal pertumbuhan penduduk dapat juga berdampak pada pertumbuhan dan perluasan ekonomi. Akan tetapi pertumbuhan yang terjadi dibanyak negara miskin dan berkembang dan sudah melampaui tingkat moderat yang diyakini kelompok natalis dan revisionis, tidak cukup bukti untuk diyakini bahwa pertumbuhan penduduk tersebut membawa pengaruh positif dalam pertumbuhan ekonomi. 
11.4  Demokratisasi Kekayaan
David dan Meyer memprediksi bahwa aktivitas ekonomi mendatang akan ditandai dengan terjadinya Demokratisasi kekayaan” (democrtatization of wealth) akibat adanya fenomena “perpindahan nilai” (value migration) dari “asset-aset kelihatan” (tangible assets) yang bersifat fisikal ke “aset-aset tidak kelihatan “intangible assets) yang bersifat non-fisikal. Semua itu bisa terjadi karena adanya kecenderungan informasi dan komunikasi internet.
	Fenomena demokratisasi dan perpindahan nilai ini juga diprediksi akan berpengaruh pada konstruk “kekayaan masa depan” (future wealth) yang merupakan fokus utama dalam karyanya. Bila dalam ekonomi industri basis kekayaan adalah : barang dan jasa sebagai “aset yang tampak” (tangible assets); dan penghasilan dari gaji atau upah” (earned income) yang diperoleh sebagai pekerja (worker); maka dalam ekonomi informasi basis kekayaan berubah ke modal manusia (bakat, keahlian, kecerdasan, dll) sebagai “asset tidak kelihatan” (itangible assets); dan “penghasilan di luar gaji” (unearned income) yang diperoleh dari asuransi, investasi, simpanan, dll. Sebagai instrumen finansial masa depan. Resiko yang selama ini dipandang sebagai sesuatu yang berbahaya atau menjengkelkan, kini dipandang sebagai peluang (opportunity) yang bisa diakumulasi, dipilih, dikelola dan dipasarkan (marketable) atau diinvestasikan sehingga menghasilkan “uang”. Dominasi peran pemerintah dan undang-undang bergeser kepada peran individu, perusahaan bagi terjadinya transformasi sosial. Individu, perusahaan harus semakin  menyadari peran dan tanggungjawabnya terhadap kekayaan, dan perubahan di dalam kehidupan masyarakat dan bangsanya.
	Prediksi Davis dan Meyer tersebut diinspirasi oleh peristiwa ketika bintang rock David Brows sukses menciptakan gelombang baru di Wall Street ketika dia sukses  mengembangkan dana pribadinya sebesar 55 juta dollar yang diperoleh dari royalty hak cipta album lagunya ke perusahaan “The Prudential Insurance Co”. Mereka menyebutnya sebagai fenomena “Bowie Bonds”, fenomena baru yang “emblematic”  dalam penciptaan kekayaan masa depan model “ekonomi jaringan”. 
Kasus Bowie Bond mungkin dapat menjadi “penenang jiwa” (psychedeli) bagi setiap individu, perusahaan, dan masyarakat yang memiliki aset tidakak kelihatan “bernilai tinggi” (bighly valued) yang ingin terlihat dalam akumulasi kekayaan masa depan, demikian komentar O’Koffe. Bagi Stain dan Meyer sendiri, kasus Bowie Bond memiliki dua arti penting berkaitan dengan proses penciptaan, akumulasi, distribusi, dan pengawasan kekayaan masa depan. Pertama, peningkatan peran : “aset-aset tidak kelihatan” (intangible assets) sebagai sumber kekayaan. Kedua, adanya keyakinan kuat bahwa mekanisme pasar bebas akan menjadi instrumen utama dalam penciptaan kekayaan. Sejalan dengan itu, dasar-dasar ekonomi masyarakat pun berubah dari “ekonomi riil” ke “ekonomi finansial”. Nilai, resiko, dan kekayaan merupakan tiga konsep kunci dalam seluruh pemikiran Davis dan Meyer tentang kekayaan masa depan.
Revolusi jaringan informasi global (internet) yang akan melahirkan fenomena demokratisasi ekonomi dan perpindahan nilai dalam basis-basis kekayaan masa depan bisa terjadi karena ada tiga kekuatan perubahan yaitu : informasi modal manusia dan demoikratisasi. “Informasi” akan menjadi basis kekayaan informasi yang sangat vital dan setiap saat bisa diakses oleh pelaku ekonomi dan pasar. “Modal manusia” sebagai aset tak kelihatan akan menggantikan peran “barang” sebagai komoditas yang bisa dipasarkan; dan “demokratisasi” yang akan ditandai oleh munculnya perdebatan sekitar hak cipta, angka-angka rahasia (chyptography), dan undang-undang kebebasan diri (privaty) yang menandakan tumbuhnya ketidak cocokan antara modal sosial yang dikembangkan di era industri dan di era ekonomi jaringan, sehingga terjadi “keusangan modal sosial” (absolesence of social capital).
Sejalan dengan fenomena demokratisasi “kekayaan” dan “perpindahan nilai” tersebut, Davis dan Meyer memandang penting perubahan secara mendasar dan revolusioner dalam pola-pikir (mind-set) dari setiap individu, perusahaan, dan masyarakat dalam melihat perubahan-perubahan yang begitu revolusioner dan penuh risiko dan ketidak pastian (full risk and uncertainty) untuk melakukan restrukturisasi, inovasi, dan kreasi intelektual untuk kekayaan masa depan masing-masing. Bagi individu, tidak ada cara lain kecuali (1) memaksimalisasi nilai modal diri, (2) hijrah dari sebagai pekerja menjadi pemain, (3) mencari peluang keuntungan dalam situasi ketidakpastian, (4) mengelola risiko menjadi peluang dan komoditas perdagangan. Bagi perusahaan (1) perlu dibentuk unit-unit risiko strategis (SRU) yang berorientasi pada pengelolaan ‘risiko finansial” (financial risk), disamping unit-unit bisnis strategis (SBU) yang berorientasi pada pengelolaan “resiko nyata” (real risk) perusahaan, (2) mengalihkan kecenderungan berpikir internal perusahaan kepada logika pasar eksternal, (3) dari “vestasi” ke “investasi” dengan memaksimalkan nilai pasar dari modal manusia yang dimiliki, dan (4) beralih berpikir tentang dari aset riil yang dimiliki kepada berpikir tentang masa depan perusahaan, kepemilikan aset tidak kelihatan, berkelanjutan perusahaan sebagai ukuran masa depan perusahaan. Bagi msayarakat, yang perlu dilakukan adalah : (1) menciptakan kekayaan untuk kelas menengah, (2) melepaskan diri dari “penjara penghutang” dengan memaksimalisasi nilai jual modal manusia yang dimiliki, (3) beralih dari kecenderungan mencari keamanan pendapatan dan akumulasi kekayaan kepada keberanian untuk mengambil, mengemas, mengelola, dan memasarkan resiko.
Davis dan Meyer menawarkan 20 kiat sebagai wawasan ke depan menuju kekayaan masa depan, yaitu (1) jalin hubungan dan berpartisipasi, (2) fokuskan diri pada jaringan yang bernilai, dibandingkan kepada penghasilan, (3) buat resiko finansial bekerja untuk kita (4) bangun pasar finansial untuk modal manusia, (5) tingkatkan ikatan dan perkuat jaringan, (6) perlakukan tenaga kerja sebagai sebuah keamanan yang dapat diperdagangkan, (7) lakukan persiapan untuk kekayaan, (8) percapai pasar untuk menentukan imbalan, (9) kelola aset agar siap terhadap resiko, (10) lakukan prakarsa untuk mencipta ketika melakukan perdagangan, (11) kembangkan unit risiko strtategis untuk mengoptimalkan nilai risiko dalm bisnis, (12) pacu organisasi sesuai kaidah-kaidah pasar, (13) kelola sumber daya manusia sebagai aset bernilai, (14) cobalah berinvestasi dalam bisnis tenaga kerja terampil, (15) mulailah hidup dalam ikatan iklim dan era ekonomi jaringan, (16) sokong pasar modal sebagai kekuatan pembebas baru dalam ekonomi jaringan, (17) ingatlah bahwa kekayaan tidak selamanya milik kaum hartawan, (18) pilih sebuah sistem perpajakan baru, (19) lakukan lobi bagi penciptanya keragaman global, efesiensi pasar, fleksibiulitas, dan toleransi budaya, dan (20) berharti-hatilah terhadap keinginan, sebab kekayaan bisa menjadikan kita “lebih baik” tetapi bisa juga menjadikan kita “lebih buruk”.
Akhirnya, perlu dikatakan bahwa Davis dan Meyer mungkin bukan orang yang pertama kali menulis tentang kekayaan masa depan, namun keduanya memiliki kontribusi dalam mengembangkan pemikiran baru tentang, “nilai ekonomis” seseorang sebagai intangable asset. Semuanya bergantung pada kepekaan pasar global melihat fenomena ini, serta sejauh mana individu, perusahaan, dan masyarakat mampu membangun sinergi dalam proses penciptaan dan akumulasi kekayaan masa depan berbasis intangible assets.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan beberapa rumusan penting yaitu
1.	Transformasi sosio-ekonomi di abad 21 memerlukan aspek pendidikan yang mampu menciptakan kemajuan wawasan berfikir penduduk sebagai asset kekayaan, melalui bebagai keahlian dan keterampilan.
2.	Pertumbuhan penduduk tidak lagi dipandang sebagai kehawatiran yang potensial menciptakan kemiskinan dimasa depan, tetapi justru sebagai pertambahan nilai ekonomis yang menjadi aset kekayaan tidak kelihatan (intangable asset) melalui bakat, keahlian, dan kecerdasannya.
3.	Sistem ekonomi jaringan saat ini merupakan cara perolehan kekayaan yang paling menjanjikan bagi perolehan kekayaan melalui aset tidak kelihatan, yakni pemasaran jasa.

PERTEMUAN KE 12

DEMOKRASI MASYARAKAT INDONESIA

12.1  Makna Demokrasi 

Indonesia sebagai negara yang berdaulat mengakui adanya kekuasaan Tuhan. Sebagaimana termuat dalam filsafat hidup dan sekaligus dasar negara yakni Pancasila, dengan dasar Ketuhanan Yang Maha Esa, sebagai sila pertama dan utama yang mendasari sila-sila lainnya, serta mengakui kemerdekaan sebagai rahmat Allah Yang Maha Kuasa sebagai mana dinyatakan dalam pembukaan UUD 1945, namun dalam pelaksanaan pemerintahannya menjalankan demokrasi yang mengakui kekuasaan ada di tangan rakyat.  Bahkan dalam pemilihan kepala daerah saat ini nampaknya menjadi suatu persyaratan yang mesti terjadi dalam pemerintahan yang bersifat otonom,
Dalam mekanisme penyelenggaraan pemerintahan, demokrasi bukanlah bentuk final melainkan sesuatu proses yang tumbuh dan berkembang. Karena itu akan mengalami perubahan baik dari dalam dirinya dari luar. Demokrasi bukan pula merupakan gejala otonom, yang terlepas dari gejala-gejala lainnya. Bahkan dapat dikatakan, timbul dan tenggelamnya demokrasi pada waktu-waktu tertentu, lebih banyak ditentukan oleh gejala yang bersifat ekstern. Misalnya: ideology, politik, Ekonomi, sosial, budaya, agama dan lainnya. Faktor – factor tersebut berpengaruh terhadap cara pandang orang dalam memahmi pengertian, ruang linkup, asas-asas, dan mekanisme demokrasi.  Oleh sebab itu sering ditemukan istilah-istilah demokrasi seperti demokrasi liberal, demokrasi terpimpin, demokrasi Pancasila dan sebutan lainnya,  yang sekaligus masing-masing menyatakan diri sebagai demokrasi yang paling benar, sehingga menjadi sumber persaingan, bahkan menjadi ajang baku hantam sebagaimana kita saksikan di sidang Dewan Perwakilan Rakyat, bahkan dalam proses pilkada sekarang ini..
 Tentunya kejadian-kejadian yang demikian itu bukan hal yang baru meskipun memalukan, sebabnya adalah demokrasi yang kita kenal sekarang, digali dari praktik pemerintahan di jaman Yunani  yang sudah ada lebih dari 1000 tahun sebelum kedatangan Islam. Iskandar, menyatakan bahwa : “… demokrasi merupakan reaksi terhadap pengalaman buruk pemerintahan monarkhi dan kediktatoran penguasa Negara Kota Yunani pada waktu itu. Sekarang demokrasi merupakan tuntutan perwujudan pemerintahan rakyat sebagai pengakuan atas konsep kedaulatan rakyat”. Namun dalam demokratisasi yang dilaksanakan sekarang ini jarang melibatkan ajaran Islam. Sementara Islam datang sebagai hidayah dari pencipta kehidupan untuk mengeluarkan umat manusia dari kegelapan kepada pencerahan, malah ditinggalkan meskipun telah terbukti kejayaannya selama tujuh abad (sejak abad ke 6 sampai abad ke 13), dan telah mampu mengantarkan kemajuan dunia terutama di Barat, dengan menjembatani pemikiran Yunani dengan pemikiran modern (Barat).

12.2  Demokrasi di Indonseia
Secara etimologis  demokrasi berasal dari istilah Yunani “ demos” yang artinya rakyat dan “certain” yang artinya pemerintahan atau memerintah. Istilah demokrasi merupakan perkembangan dari teori pemerintahan Aristoteles yang diabadikan dalam karya besarnya yang berjudul politica. Dari pengertian etimologis ini kemudian dikembangkan pengertian yang lebih luas seperti dalam “Declaration of independence”, dinyatakan  “as government of the people, government by the people, and government to the people”. 
	Dari pengertian etimologis tampak bahwa demokrasi lebih terkait dengan konsep ketatanegaraan atau kekuasaan dan politik, tidak pada aspek kehidupan lainnya. Di Indonesia sejak merdeka sampai sekarang telah dijalankan empat bentuk demokrasi yaitu pada pemerintahan orde lama dua bentuk yaitu demokrasi liberal sekitar tahun 1945 – 1959 dan demokrasi terpimpin sejak 1959 – 1967, pada pemerintahan orde baru demokrasi Pancasila 1967 -1988, pada pemerintahan era reformasi demokrasi reformasi  1998 sampai sekarang. Makna demokrasi yang dunaksud sekarang ini telah merambah terhadap berbagai bentuk kehidupan sehingga menjadi kabur dan salah kaprah.  Demokrasi belum pernah mencapai nilai-nilai yang diharapkan bahkan mendekatipun tidak, sebagaimana di Amerika sebagai Negara yang menjadi acuan dalam upaya demokratisasi.  Tetap saja yang berkuasa itu kaum elit. Demokrasi merupakan gerak perjuangan dari suatu titik kekuasaan elit menuju ke titik kekuasaan rakyat dengan segala persyaratan dan nilai-nilainya yang selalu di kaji dibangku kuliah dan menjadi mercu suar perjuangan politik, namun kekuasaan selalu ada dalam gerak perjuangan kaum elit, dan rakyat hanya sebagai alat yang dapat digerakan kaum elit melalui kekuasaan, uang, dan kharismatiknya, bahkan tipudayanya yang berupa janji-janji palsu, namun rakyat tetap merasa senang.
Di bidang politik baik teoretik maupun praktik, kata demokrasi memang merupkan perbendaharaan yang sering didiskusikan banyak orang, memang banyak orang memperjuangkan kandungan makna dari kata itu tetapi sedikit orang bahkan mungkin belum ada orang yang benar-benar mengerti isi atau muatannya secara lengkap. Afan Gaffar, menyatakan bahwa demokrasi dalam ilmu politik dikenal dua macam pemahaman tentang demokrasi yaitu pemahaman secara normatif dan pemahaman secara empirik. Dalam pemahaman secara normatif, demokrasi merupakan sesuatu yang secara ideal hendak dilakukan atau diselenggarakan sebuah negara, seperti misalnya ungkapan “pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat”. Nilai normatif ini telah ada pada pasal-pasal dalan UUD 1945, bahkan  seolah-olah memperoleh dukungan, namun mari kita lihat kembali. Hal ini penting mengingat Indonesia merupakan negara yang hampir seluruh penduduknya beragama, apalagi mayoritas beragama Islam yang menjungjung tinggi kekuasaan Allah SWT.
Di Indonesia ungkapan normatif demokrasi tersebut ditemukan  misalnya dalam Undang-Undang Dasar 1945, namun penafsiran kita terhadap UUD perlu dipertahankan. Sebabnya adalah pernyataan: “Kedaulatan adalah di tangan rakyat, dan dilakukan sepenuhnya oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat” (Pasal 1 ayat 2). Tidak sama dengan yang dimaksud aspek normatif demokrasi yakni pemerintahan dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat. Pertama disini kita pahami bahwa kedaulatan tidak dilakukan oleh rakyat, tetapi oleh Majlis Permusyawaratan Rakyat. Kedua pemerintahan oleh rakyat itu tidak benar dan tidak mungkin bisa berjalan dengan tertib, aman jujur dan adil. Sementara setiap bangsa dan negara senantiasa mendambakan ketertiban, keadilan, dan kejujuran. Sebagaimana bangsa Indonesia yang mengatur kemerdekaan untuk berserikat dan berkumpul sebagaimana dinyatakan : “Kemerdekaan berserikat dan berkumpul, mengeluarkan pikiran dengan lisan dan tulisan dan sebagainya, ditetapkan dengan Undang-Undang” (Pasal 28). Ketiga aturan atau undang-undang itu untuk dilaksanakan, di taati demi terciptanya keteraturan, bahkan diperlukan adanya pengendalian melalui aspek hukum bagi warga negara yang melanggarnya. Setiap warga negara dituntut untuk mampu dan rela beradaptasi dengan atauran meskipun harus mengorbankan kepentingan pribadi maupun golongannya, demi tercapainya tujuan negara. Keempat negara menjamin atas kemerdekaan dan keyakinan penduduknya dalam mengakui dan mengamalkan pengakuaannya terhadap kekuasaan Tuhan yang dibuktikan dengan memeluk agamanya masing-masing, sebagaimana dinyatakan  bahwa : “Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaannya itu” (Pasal 29 ayat 2). Kelima makna normatif untuk istilah demokrasi di Indonesia lebih tepat jika dilengkapi dengan ajaran Islam, memadukan ajaran Islam dengan demokrasi mencerminkan sintesa perjuangan yang bergerak kearah kesempurnaan. Beberapa prasyarat yang diperjuangkan dalam demokratisasi diantaranya adalah sebagai berikut :
1.	Akuntabilitas, dalam demokrasi setiap pemegang jabatan yang dipilih oleh rakyat harus dapat mempertanggungjawabkan kebijaksanaan yang hendak dan telah ditempuhnya. Islam meneguhkannya dengan ajarannya yang menempatkan setiap manusia adalah pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya.
2.	Rotasi kekuasaan, dalam demokrasi peluang terjadinya rotasi kekuasaan harus ada, dan dilakukan secara teratur dan damai. Islam telah mencontohkan kepemimpinan khulafa al-Rasyidin, yang memberikan hak kebebasan kepada rakyatnya. Yang kemudian hilang ketika beralihnya sistem kekuasaan  kepada sistem kerajaan dibawah kekuasaan Muawiyah (pendiri monarki umayyah).
3.	Rekruitmen politik terbuka, memungkinkan terjadinya rotasi kekuasaan, diperlukan satu sistem rekruitmen politik yang terbuka. Dalam politik Islam sebagaimana Mawardi menyatakatan bahwa : “kekuasaan (imamah) adalah kontrak sosial yang riil”, dan Ibnu Hazm menambahkan : “jika seorang penguasa tidak mau menerima teguran boleh diturunkan dari kekuasaannya dan diganti dengan yang lain”. 
4.	Pemilihan umum, demokrasi menysaratkan, pemilu dilaksanakan secara teratur. Setiap warga negara yang sudah dewasa mempunyai hak untuk memilih dan dipilih dan bebas menggunakan haknya tersebut sesuai dengan kehendak hati nuraninya. Sedangkan dalam Islam pemilu merupakan kesaksian rakyat dewasa, dengan sikap adil, jujur dan dilarang menjadi saksi palsu.
5.	Menikmati hak-hak dasar, suatu negara yang demokratis, setiap warga masyarakat dapat menikmati hak-hak dasar mereka secara bebas. Islam dengan tegas meyatakan tidak ada suatu kekuatanpun yang dapat membatasi kemerdekaan setiap orang, kecuali Allah. Maka apapun yang diciptakan Allah, dimuka bumi adalah untuk manusia semuanya. Huwaidi, menyatakan bahwa Islam adalah negara keadilan dan persamaan didepan hukum. 

12.3  Keterpaduan Demokrasi Dengan Ajaran Islam
Masyarakat Islam telah memberi pengalaman berharga dalam pemilihan khlaifah ke empat, yakni pada masa pemerintahan Ali bin Abithalib. Dimana kaum muslimin tidak mampu beradaptasi terhadap hasil pemilihan, yang ketika itu Ali terpilih sebagai khalifah keempat. Namun pengikut Muawiyah bin Abishafyan, mengangkat Muawiyah sebagai khalifah tandingan yang mengakibatkan terjadi perang saudara. Ketika pendukung Muawiyah akan dikalahkan, mereka mengangkat al-Qur’an sebagai permintaan gencetan senjata dan kembali kepada kebenaran hakiki. Ali segera menyambut dan memerintahkan supaya kembali kepada ajaran al-Qur’an yaitu musyawarah. Namun dalam musyawarah itu tidak konsisten terhadap ajaran agama yaitu kejujuran. Amru bin Ash berhianat atas kesepakatan dari hasil musyawarah dan mengakibatkan kekacauan lebih besar, dan perpecahan yang berkepanjangan. Kerena keluar dari nilai-nilai Islam, maka politik yang keluar dari kejujuran, keadilan dan keterbukaan mengakibatkan umat Islam sulit untuk bersatu. Kondisi ini mestinya menjadi cermin bagi setiap manusia yang menghendaki kedamaian, ketentraman dan keharmonian. Terutama bagi umat Islam yang menghendaki tegaknya ajaran Islam, yakni persatuan guna menjadi umat yang terbaik. Natsir, menyatakan bahwa : “ Umat Islam Indonesia akan dapat berbuat positif dan konstruktif terhadap bangsa dan negara dalam suasana kehidupan  yang demokratis”. Demokratisasi sebagai metode bermusyawarah dalam menghargai hak sesama manusia, dapat mewujudkan ajaran Islam menjadi suatu kekuatan perjuangan. 
Dari beberapa kasus pemilihan kepala daerah  sampai saat ini, menunjukan bahwa secara praktis rakyat Indonesia belum siap untuk mewujudkan nilai-nilai demokratis yang diinginkan. Demikian pula umat Islam  belum mampu mewujukan ajarannya sebagai rujukan khususnya dalam berpolitik sehingga umat Islam masih terkotak-kotak yang riskan akan perpecahan. Inilah bukti bahwa demokrasi memerlukan ajaran Islam yang memperjuangkan nilai keadilan, sebab ajaran Islam menempatkan umatnya sebagai “umatan wasathan” (yakni umat yang adil) rakyat tidak akan arogan, jika jiwanya telah didasari oleh ajaran Islam, dan ajaran Islam telah menjadi kriteria dalam proses demokrasi. Rakyat akan berjuang untuk bersifat arif dan bijaksana dalam memahami berbagai fenomena yang ada, dengan mengembangkan musyawarah dan mengambil hikmah dari berbagai macam perbedaan. Oleh karena itu dalam pelaksanaan pemilihan kepala daerah sekarang ini perlu mencontoh sifat kepemimpinan yang dicontohkan  Nabi Muhammad. Sekarang ini saatnya kita kembali kepada nilai-nilai ajaran Islam sebagai tolok ukur dan sekaligus demokrasi sebagai metode dalam pelaksanaan pilkada demi meraih keadilan bagi seluruh rakyat Indonesia. KPU diharapkan mampu mengembangkan nilai-nilai ajaran Islam menjadi beberapa butir persyaratan bagi bakal calon, tim sukses, maupun pemilih itu sendiri. Tentu saja proses pemilihan dilaksanakan berdasarkan kerakyatan secara langsung demokratis. Proses  pemilihan yang demikian memerlukan sikap persatuan seluruh rakyat, yang akan tercapai apabila seluruh rakyat memperhatikan kemanusiaannya, keadilan, dan peradaban sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa. Menitik beratkan manusia sebagai makhluk Tuhan mengandung peryaratan mampu mengadaptasikan kepentingan pribadi dan golongan terhadap aturan dalam proses pemilihan. 
Ajaran Islam yang dikembangkan melalui demokrasi berfungsi sebagai pengikat untuk berintegrasi seluruh komponen bangsa dan senantiasa berorientasi dan terkontrol oleh kebenaran dari Tuhannya. Melalui jalan ini keadilan akan tegak di bumi Indonesia tecinta. Islam datang untuk seluruh manusia yang berfungsi menyempurnakan kitab susci sebelumnya, dan menegakkan kemerdekan setiap manusia dengan tidak melupakan Tuhannya. Sedangkan demokrasi mengangkat kemerdekaan setiap manusia dengan melupakan Tuhan, sebagai pencipta, penguasa dan penentu semua kehidupan manusia. 
Kesadaran terhadap pernyataan tersebut di atas, memiliki aspek positip baik bagi bakal calon kepala daerah, atau tim sukses untuk memenangkan, bahkan untuk seluruh pendukungnya, mereka tidak akan terlalu jor-joran berhianat pada dirinya sendiri maupun terhadap orang lain mengikuti hawa nafsunya, sebab ada perasaan terkontrol serta takut tidak dapat keridoan dari Tuhan Yang Maha Melihat dan Maha Mendengar yang akan mengadili semua perbuatannya. Bahkan apabila terpilihpun takut tidak dapat melaksanakan amanat dengan baik yang hanya akan mendatangkan malapetaka baik di dunia maupun di akhirat. Inilah modal kejujuran, keadilan, dan keterbukaan.
 Prinsip semacam ini kecil kemungkinan muncul dalam perilaku politik yang berjiwa demokrasi semata tanpa dilengkapi ajaran Islam, karena hanya mengikuti hawa nafsu untuk menuntut hak dan umumnya melupakan kewajiban, tidak ada perasaan terkontrol dari Yang maha Kuasa. Sebagaimana diperjuangkan bangsa Indonesia sejak awal kemerdekaan sampai era reformasi ini, merupakan potensi untuk mengingkari kekuasaan Tuhan, meskipun banyak pemikir Islam menyatakan, bahwa Islam menghormati dan menerima demokrasi. Namun pengertian demokrasi sebagai kekuasaan ada ditangan rakyat adalah jelas merupakan syirik aqidah. Maryam Jameelah (1977 : 16-17) menyatakan, bahwa : “semua ideologi modernis dicirikan dengan pemujaan manusia. Sedangkan pemujaan manusia  paling sering muncul dibawah kedok sains”. Dermokrasi merupakan ideologi modernis yang diangkat dari perjuangan klasik bangsa Yunani, dan dikembangkan melalui sains, karena itu merupakan persimpangan jalan kehidupan yang tidak akan pernah mencapai  akhir  yang dibanggakan dan dianggap ideal.  Tuhan tidak pernah dijadikan ukuran untuk menentukan kekuasaan. Karena lupa terhadap Tuhan maka tidak pernah dirasakan adanya kontrol yang melekat dari yang selalu mengetahui, mendengar, semua maksud dan upaya yang dilakukan manusia, serta akan senantiasa meminta pertanggung jawaban dan membalas semua perbuatan.
Pemilihan oleh rakyat dengan berbasis ajaran Islam merupakan pemilihan yang berlangsung dengan bebas, jujur, dan adil, serta menyadari adanya kehendak Allah. Sebabnya setiap pemilih dan yang dipilih mempunyai kesamaan pamrih yakni memperoleh keridoan Tuhan dan itulah nilai tertinggi yang diperjuangkan manusia beriman, yang mampu berintegrasi. Timbul persoalan mengapa umat Islam tidak menjadi pelopor dalam kebersatuan, bahkan justru menjadi terpecah dalam beberapa golongan ?. Persoalan tersebut dapat di jawab yakni karena umat Islam menjadikan ajaran Islam sebagai alat untuk memenuhi kehendak nafsunya sehingga tidak mampu mewujudkan integritas umat. Hal ini berkembang sejak berdirinya monarki Umayyah, dan diwarisi sampai sekarang. Mereka menggunakan egoisme yang membawa kedengkian untuk mewujudkan dirinya. Tidak menggunakan kriteria-kriteria yang dicontohkan melalui sifat Rasul, misalnya sidik (berbuat selalu benar atau paling benar), amanah (dapat dipercaya atau paling dapat dipercaya), pathonah (cerdas atau paling cerdas) sehingga dapat membedakan antara yang benar dan salah. Sifat ke empat adalah tablig (mampu menerima dan menyampaikan informasi yang tepat atau yang paling mampu menerima dan menyampaikan informasi). Sekalipun pemilihan dilaksanakan oleh umat Islam dan dalam oraganisasi yang berbasis Islam, apabila melupakan keempat kriteria tersebut adalah bukan Umat Islam sejati. Melalui demokratisasi sebagai metode penegakan kekuasaan mengandung makna Umat Islam dikembalikan kepada masa khulafa al-Rasyiddin.
Dalam ajaran Islam istilah demokrasi tidak begitu nampak, bahkan terkesan bertentangan, karena demokrasi tidak menjungjung tinggi nilai ketuhanan, namun bukan berarti tidak ada, justru nilai yang diperjuangkan oleh demokrasi itu merupakan perhatian ajaran Islam.
1.	Demoratisasi akan membawa kemajuan jika, menempatkan Allah sebagai penguasa tertinggi, sedangkan rakyat merupakan makhluk yang diberi kekuasaan dan sekaligus ditugaskan untuk menggunakan kekuasaannya itu.  Allah menetapkan manusia berpahala atau berdosa adalah tergantung kepada usaha menggunakan kekuasaan yang diberikannya itu. Allah tidak akan mendholimi makhluknya, kecuali makhluk itu sendiri yang mendholimi dirinya. 
2.	Banyak pemikir Islam yang dengan tegas menyatakan bahwa Islam menghormati demokrasi, bahkan demokrasi merupakan perwujudan ajaran Islam dalam berbangsa dan bernegara. Hal ini menunjukan bahwa Umat Islam dalam bernegara membutuhkan sistem pemerintahan yang dapat menghargai hak dasar setiap manusia. Sebab di dalam ajaran Islam setiap manusia dihargai sebagai pemimpin yang masing-masing akan mempertanggungjawabkan dari apa yang dipimpinnya. Sedangkan demokrasi sebagai sistem pemerintahan memerlukan ajaran Islam agar tidak berlebihan dan tidak tersesat dalam memperjuangkan hak masing-masing. 
3.	Dengan bimbingan ajaran Islam demokrasi memperoleh kekuatan dalam menempatkan setiap manusia sesuai proporsinya, berdasarkan aturan yang kokoh hingga keadilan, kejujuran, dan keterbukaan dapat tercapai.

SUMBER PELAJARAN

Adiwikarta, Sudardja. t.t. Sistem Sosial, Landasan Konseptual untuk Menganalisis Masyarakat, Bandung : Rimdi Press.
Agustian, Ginanjar, Ari. 2001.
Akbar. S. 2000. Prinsip-Prinsip dan Vektor Percepatan Proses Internalisasi Nilai Kewirausahaan, (Disertasi). Bandung : PPS-Universitas Pendidikan Indonesia 
Bauman, Zygmunt, 1978. Hermeutics and Social Science, New York Columbia University Press.
Borgatta, Edgar F, & Marie L. 1992. Encyclopedia of Sociology, New York. Macmillan Publishing Company, 
Capra, Fritjof, 2002. Titik Balik Peradaban, Jogyakarta : Terj. M. Thayibi, Bintang Budaya 
Castle, E. B. l972. Education For Self-Help: New Strategies For Developing Countries, London. Oxford University Press
Commoner, B.  1970. The Closing Circle, Nature and Man Technology. New York : Mantam Books
Covey. S.T. 1994. Tujuh Kebiasaan Manusia Yang Sangat Efektif. Pelajaran Berharga Untuk Perubahan Pribadi, Jakarta : Binarupa Aksara
Freire, P. (l973). Education for Critical Consciousness: A Continuum Book, New York : The Seabury Press
Galbraith,  B. J. l977. The Affluent Society.  New York :  Boston South End Press
Garna, Judistira K. 1999, Ilmu-Ilmu Sosial Dasar-Konsep-Posisi, Bandung : Primaco Akademika. C.V.
Karim, Adiwarman A, Ekonomi Islam Suatu kajian Kontemporer, Gema Insani///
Republika Online, Jum’at, 12 Oktober 2001
Karim, Adiwarman A, Ekonomi Islam Suatu kajian Kontemporer, Gema Insani///
Republika Online, Jum’at, 12 Oktober 2001
Shidiqi,M.N., 1983. Issues in Islamic Banking, Leicester, Islamic Foudation (Dalam, Antonio, Ibid, hal. 71)

Soewardi, Herman, Roda Berputar Dunia Bergulir, Bakti Mandiri, Bandung, 2001, hal. 43 

Syamsuddin, Ali M. 2009. Sistem Sosial Budaya Indonesia. CV. Karya Baru,   
           Bandung